中国在工业上如何融入传统文化

‘壹’ 中国经济社会如何与传统文化相适应

想给网址，但只有快照（如何竖老继承与发扬中国传统文化？），就贴过来了。请记住原作作者以示尊敬。因字数限制，删去了第一、二、三部分，请参考原作。网络快照地址：http://cache..com/c?m=ba0ea13d7e3478e05fb2cfc2b1&p=9839c64ad1961bff57eb943b1343&user=

何蔚萍
中国传统文化博大精深，浩如烟海，五千年的历史，从何讲起，今天讲四个问题。
一、 什么是文化？
二、 什么是中国文化？
三、 中国文化的优点与缺点。
四、 今天如何继承与发扬中国传统文化？

四、今天如何继承祖先的文化遗产？
首先要了解当今国情。今天的中国如一列巨大的快速奔驰的火车，但这个火车的制作很粗糙，材质良莠不齐，所以它边飞驰，边掉零件，边换零件，边维护，一边还得继续快速运行。三个特点，

1、浓缩。如果从1919年的五四运动开始算，则中国的发展不到100年；如果从1949全国解放开始算，则发展不到60年；如果从1979改革开放开始算，则真正的发展不到30年；我们的这一百年是和美国的230年在比较，和欧洲的450年在比较。我们今天是用30年的时间来解决别人450年所遇到的问题。中国特色的社会主义没有错。是我们今天所能够做的最好选择。我们最了不起的成就就是：我们不用450年，也不用230年来达到今天欧美的水平。我们大约用50——80年就够了。与欧洲比，我们赢得了300多，将近400年的时间。与美国比，我们也赢得了100多年的时间。当我们跟北欧国家相比较，我们会羡慕他们的高收入，高福利，高就业率，低犯罪率。问题是他们的高福利扰链从何而来。那是建立在企业的高税收上的。他们企业的税收达到50%——60%之多。这样高的税收我们的企业能承受吗？当然不能。他们的高税收也是通过几百年时间慢慢提上来的。所以，这里同样有个时间的问题。而我们这一代人就看到了最多的社会形态。是一种痛苦。很多的困难和问题都被集中起来摆在我们面前，我们将眼看着有很多很多的人因为跟不上时代而被淘汰。这个淘汰比例会非常之高。换个角度，这也是一种幸运。从来没有一个时代同时拥有那么多的机会。只要你肯努力，差不多都能成功。

2、快速。快速本身会产生很多问题。

人类社会的发展成加速度态势。据科学家研究，地球存在自今已有四十六亿年了。但人类的出现是在大约距今3000万年至1000万年之间。在这漫长的3000万年至1000万年之间，人类所做的是慢慢站起来，学会直立行走。那时侯的人还不能叫做人，而只能叫做“类人猿 ”。真正我们认定的人应有两个特征，一是“直立行走”，二是“余李升制造工具”。这种真正意义上的出现是在距今100万年之间，他们制造的第一把工具，是一把“石斧”。把一块石头磨得锋利些，可以用来割肉或与野兽搏斗。

直立行走 大约距今3000万年至1000万年
制造工具 距今 300万至100万年之间，
学会使用火 距今约50万年之间
用骨针缝衣服 距今约10万年之间
制造铁器 距今约6000年
四大发明 距今约600至700年
第一部电话 距今125年
第一台计算机 距今58年 1945年
互连网 距今十来年 发明到推广 原来只是斯坦福大学和普林斯顿大学的教授之间互通一些学术信息。90年代进入商界。

人类社会加速度发展的现实，加上我们国家前几百年落后的状态，使得我们不得不奋起直追。而由于这种快速发展，就必须支付额外的代价。

前几年老是有学校塌下来。后来学校不塌了；又常有大桥垮塌。后来大桥不塌了；又总有煤矿垮塌。
又如干部队伍的腐败问题。
汉代的司马迁就说，“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”逐利是人的本性。
干隆问纪晓岚，“江上船只数百，往来不歇。你看到底是几只？” 纪晓岚说，“在我看来，却只有二艘。一艘是名，而另一艘是利”。
今天大量干部出现腐败的原因，是很多的干部从来没见过那么多的钱。对金钱的诱惑没有免疫力。比较一下老一辈革命家，抛弃家产，投身革命，真正是视钱财如粪土。他们会不会贪污呢？当然不会。拿破伦说，“第一代，发财；第二代，发展；第三代，进入政界。拥有财产之后进入政界，就不会那么容易被金钱迷惑。而我们，因为有一个财产断层。所以大部分都是第一代就进入政界了。这些不断的垮塌和贪污现象，就是我们整个火车上制作最粗糙的零部件，无法适应列车的快速运动而掉下去。这是我们必须制服的成本。但我们不能停下来修理。我们得一边开着车，一边把掉下的零件拣起来，打磨好，再装上去。一直要把所有的零件边开边换过来，直到换成一辆材质优良，运行平稳的列车。而我们坐着的这一路，一定是不太舒服的。但我们又无法不快。因为我们之前耽搁了太多的时间。
有时候我说，虽然对许多人来讲，退休还是很远的事情。但今天，有多少干部不能平安退休啊！报上刊载，去年一年，全国有副处以上因经济问题而犯错误的干部有1万多人。

3、不均衡。发达与不发达，东部与西部，高素质与低素质等等。西部的贫困是我们身处东部的人很难想象的。

那么应该如何应对？如何继承与发扬？
（一）、最大限度的利用老祖宗的理论拿来发展今天的经济。要调整我们的“义利”观。要对儒家“君子喻于义，小人喻于利”“见利思义”的观点进行重新认识。儒学在南宋有了发展。以吕祖谦、叶适为首的儒学家提出了“义利并重”的思想使得南方经济有了大发展。亚洲四小龙就是用我们南孔儒学的“义利并重”取得了社会的快速发展。等于是我们老祖宗的理论已经得到了充分的检验。这是我们的祖传秘方。我们用起来肯定比人家还要灵。只要我们一旦领会了理论的实质，别人肯定不是我们的对手。因这个理论孕育、生长在我们这块土地上几千年，它已经渗入到我们的血液中。
（二）、宏扬我们民族传统的道德中优秀的部分，吸收西方道德中的精华。今天光做一个好人还不够。我们要好人的基础上学会做一个能人。等我们做了能人之后。就象彼尔。盖茨。我们要根据今天时代的要求，构建新时代的民族道德标准。
我们现在的困惑在于，我们好象感觉到老祖宗的道德标准已经过时了。但我们却不知道今天怎样的标准才是正确的，适时的，有效的。于是我们的道德就失去了准星。我们不知道怎样才是对的，怎样是错的。很多的问题和麻烦变由此而出现了。我们今天要很明确地告诉大家。老祖宗原有的五德：忠诚、礼仪、勇敢、信义、节俭
原有的五德依然是很有效，今天还要强化。
但同时要在这基础上予以发展，新加上现代人应具备的品德：
自信 自律 敬业 合作 宽容
原有的五德加上新增加的五德就构成了现代道德标准。

忠诚，就是对你好的人你不能对他坏。谁对你最好？国家，母亲。秦桧后裔秦涧泉到杭州做官，看到秦桧像很不舒服，就悄悄把它扔到西湖里。结果西湖水突然变臭。老百姓议论纷纷。秦涧泉十分恐惧，只好把铁像重新搬到岳飞墓前，并懊丧地作了一副对联：自打宋后名少桧，我到坟前愧性秦。我们讲光宗耀祖，封妻荫子。指的是因为自己的突出贡献而使祖宗家人同享荣华富贵。但身为宰相的秦桧却使子子孙孙代代蒙羞。这是一个不忠的典型。这是道德审判，也是文化审判。中华民族最无法原谅的就是汉奸。

自信——过去我们讲了太多的谦虚。谦虚依然需要。但现代社会，面对竞争，还必须学会拥有自信。英格丽·保曼的故事。好莱坞最着名的巨星之一英格丽·保曼，出道之前是一个帽店的售货员。一次得知皇家戏剧学院招生，便也兴冲冲地去报名。那次的考试是在舞台上做一个即兴表演。英格丽·保曼精心设计了一段小品。表演一个快乐的农家少女逗弄一个农家小伙子。考试那天，英格丽·保曼出台了，她跑两步往空中一跳而至舞台中间，快乐地大笑，接着说出了第一句台词。然后，她想起应该看一下评委的反映，于是，她就向着评委席看去。使她惊奇的是，她发现评委们并没有在看她的表演，而是在交头接耳，大声评论。片刻，评判团主席挥了挥手，说“停止吧。谢谢你——小姐，下一个。”英格丽·保曼怎么也没想到，她辛辛苦苦设计好的节目，评委居然看也没看就把它枪毙了。英格丽·保曼绝望了。她决定去自杀。她来到河边，看看河水。河水是暗黑色的，肮脏得很。她想，等她死了别人把她从水里拖出来的时候，身上会沾满脏东西，还得吞下那些脏水。“晤，那不行。”她把自杀的念头打消了。

第二天，她接到了录取通知。

很多年后，英格丽·保曼已经很出名。她又碰到了那个评判员，便问他，“请告诉我，为什么在初试的时对我那么不好？就因为你们那么不喜欢我，我曾经去自杀过。”
那个评判员瞪大眼睛望着她，“不喜欢你？亲爱的姑娘，你真是疯了！就在你跳到舞台正中对我们大笑的那一瞬间。我们就转身彼此互相说：‘好了，她被选中了，看看她是多么自信看看她的台风！我们不需要再浪费一秒钟了。还有十几个人要测试呐！叫下一个吧。’”

这个例子告诉我们绝大多数的人在得到社会肯定之前都是缺乏自信的。哪怕象英格丽·保曼这样具有巨星潜质的人。那么，象我们这样普通人，培养自信就犹为重要了。

敬业——全身心投入去做一件事情。古时候，日出而作，日落而息，不讲究效率，所以敬业不是很重要。但在工业社会，在现代社会它却是非常重要的品质。“工作者是美丽的”，但前提是热爱这份工作。没有热爱，工作就变成了劳役。如何敬业，原杭州大学校园里有许多照相馆为学生提供各种摄影服务。但只有其中一家业务特别好，它的门口总是有学生排着队等候。边上有许多家照相馆很空闲，学生却不愿去。探其原因，这家照相馆的女主人原是一家国有照相馆的职工，工作特别认真负责。她给人拍照片，一定要拍到她满意的那张为止。有一回碰到一个长得不好看的学生，拍了半天终于满意了。学生来取照片时，很开心的笑了。她发现这个笑容比照片上更美，马上说，“等等，让我把你这个笑容拍下来，我觉得你刚才这个笑容比照片上还漂亮。”试想，拍照片的目的是什么？是想留下自己的美好记忆。那么，遇到一个那么努力要把你美好形象拍下来的摄影师，你还会有另外的选择吗？而这个摄影师全部行为用两个字来概括，就是“敬业”。郑建中的故事。敬业是在行业竞争中脱颖而出的法宝，其实也是今天许许多多的人事业之所以成功的秘诀。

自律——今天的社会有太多的诱惑，生活中有太多的陷阱。如果不能自律，不能管好自己，很难有所成就。爱惜衣服要从新的时候起，爱惜名誉要从小的时候起。

合作——这是我们今天太需要培养的品质。传统文化中“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”这是农耕社会的特征。今天每一个人都无法离开他人单独生活，也无法靠个人力量单独获得成功。不学会合作就不可能成功。

宽容——现代社会的特征是丰富而多元，宽容也就成为现代人的必备特质。吸收各种不同信息，听取各种不同的意见，与各种不同性格的人共事，没有一种开放和宽容的心态，就不可能获得生活与事业的成功。

（三）、让自己建立具有现代特征的，良好的人际关系。
戴尔·卡耐基曾经说过，一个人的成功，其专业知识只占15%，其他85%是人际关系。
今天是一个综合的时代，多元的时代，因而也是一个协作的时代，在今天，任何人都很难仅凭靠个人的努力获得成功。
如何营造良好的人际关系？首先要了解人的普遍心理。1943年，美国心理学家马斯洛提出了着名的“需要层次理论”。揭示了不同境遇中人的不同的需求。
（1）、学会发现和欣赏别人的优点，并给予真诚和恰如其分的赞扬。
只要你肯耐心地去寻找，你周围的任何一个人的身上都会有自己的优点。你可以把你看到的优点告诉他。要恰如其分。过分的夸大会让人有虚假和奉承之感。
（2）、真诚的对别人感兴趣，能为你赢得朋友。
（3）、如果自己错了，就勇敢地承认下来。推委和辩解只会更让人瞧不起。在工作中，任何问题出现时，先检查自己，先承担自己的那份责任，如果先别人的问题和责任，下次别人就不愿再与你合作。
（4）、不要抱怨。学会心平气和地处世。
抱怨不能解决任何问题。抱怨有两种，一种是不干活光抱怨。这是一种消极的反抗。它无助于问题的解决和困境的改善，却会破坏团队融洽的气氛和上进的精神状况，导致士气下降。所以特别让领导者生气。另一种是边干边抱怨。这种情况往往出现在那些挺能干的人的身上。他抱怨并不是不想干这事，而是觉得他所付出的劳动没有得到应有的重视和赞扬，他希望通过抱怨让人家知道他自己所干之事的重要价值和他所付出的额外辛劳。这种抱怨因为同样带着消极和抵触情绪，而且常常带着突出自己，夸大自己和贬低别人的成分，所以也往往引起领导和同事的不满。人们形容这种人的一句话是，“脚下的辛苦都让嘴上的痛苦给抵消了。”要沟通，不要抱怨。
如果你工作很努力，领导却一直看不到，怎么办？找个机会，悄悄的与领导沟通一下。
（5）、不要轻易批评和指责别人。如果必须批评，要以一种友善的方式开始。
生活中没有人愿意挨批评。但为了工作顺利进行，有时候必须指出工作和个人存在的问题，以使错误得到纠正。这时候请注意三点：一、尽可能个别地批评，不要当着很多人的面；二、以友善的方式。从替他考虑，为他着想的角度告诉他，问题存在何处，会产生什么样的后果。三、批评之前，先肯定他工作中好的地方。
(6)、学会尊重别人，是人与人之间交往的最基本的关系。让别人保护自尊。保有面子。
每个人都有可能在某个时候犯一些错误。有时候一表现出来便已觉得，有时候却要等好久或有人提醒才明白。一明白时会觉得非常尴尬和后悔。这时候，你作为朋友和同事，不能在一旁幸灾乐祸，甚至火上浇油。而应该站在别人的角度替人着想，为人排解，并给予帮助。记住，要让别人保留面子，保留自尊。
（7）、不要在背后说别人的坏话。所有你说的坏话最后都会传到本人的耳朵里。而你就有了一个永不肯原谅你的敌人。

（四）、最大限度地学习西方的先进文化来解决我们今天所遭遇的问题。资本主义400多年的历史，遭遇了所有市场经济已经遇到的问题并且已积累了非常丰富的发展经验。这一切都可以为我们今天所用。
心理学上两个重要的理论：
霍桑实验，1924年。美国哈佛大学教授梅奥在芝加哥西方电器公司的霍桑工厂做照明实验。人是社会的人。人无法离开社会单独生存；人需要得到社会的肯定。为个人；为家族；为社会；三个层面。我们为什么要评三好学生，先进工作者，排一百所重点大学？就是基于这个原理。
马斯洛“需要层次理论”。揭示了人性的本质。为社会发展作出重大贡献。1、生存需要；2、安全的需求；3、社交的需求；4、爱和尊重的需求；5、自我价值实现的需求。今天的跨国公司动辄数千数万员工，老板怎样能在自己不到场的情况下，让所有的员工兢兢业业，恪尽职守？就是按照人的不同层次的需求来设置调动不同的人的积极性的方法。

（五） 、会创新。改变自古以来“枪打出头鸟”，“不敢为天下先”的观念。
谈谈创造力。有人在街上叫卖一块铜，开价28万元。好奇的记者一打听，方知此人是个艺术家。但对于只值9美元的铜来说，这是个天价。他于是被请进电视台，讲述了他的道理：一块铜价值9美元；如果制成门柄，价值就增值21美元；如果制成艺术品，价值就增值为300美元；如果制成纪念碑，价值就应该值28万美元。他的创意打动了华尔街的一位金融家，结果那块铜最终制成了一尊优美的胸像。从9美元到30万美元之间的差距就是创造力，或者说是创造力的价格。
在今天，创新在很多时候，不是制创造一种全新的东西。而是把已有的东西、观念、形式用新的理念进行新的组合而产生新的成果和效应。
我们今天在广泛使用的带橡皮的铅笔，就是一种创新思维的范例。二十世纪之初，铅笔和橡皮都已经发明并流行。一个粗心的画家总是在修改他的画稿，也每一次都需手忙脚乱地寻找橡皮。为了减少不断寻找的麻烦，画家偶尔用一根绳子将橡皮绑在铅笔上。不想这一举动被一个有心的商家发现，他立刻发现了其中无限的商机。这个有心的商家立刻将这种新款式的铅笔大批量投入生产。我们无法计算这一项发明给商家带来多少利润。我们只能说每一个学生都使用过带橡皮的铅笔。
培养自己良好的现代人应有的品行。富裕能使你快乐，但不一定，也可能使你家破人亡，苦不堪言；但美德能使你平安、幸福，使你在生活和事业上获得成功。
总结：人生是赴一场免费的满汉全席，看你怎样有计划的努力去吃到尽可能多的好菜。千万不要刚上凉菜时就狼吞虎咽吃了一肚子。等真正好菜上来时只能看人家吃。在不知道总共有多少菜的时候。每样都浅尝辄止。直到你真正明白自己到底喜欢吃什么和真正好吃的和怎么吃，再来控制该吃多少如何吃。早恋，沉迷网络游戏的都是这种情况。成功的人是在80岁时依然在席上谈笑风生的那一位。
如果你尽了最大努力，依然没有获得成功（一般来说不可能），但也还是会有这种情况。那么你可以回头对自己做一个回顾总结。探找一下原因。我们有一句话，如果你尽了最大努力仍然无法成功，那么，这就是你的命运。命运是什么？命运是你生在什么时代，什么地方，什么人家，接受什么教育，因而决定你的一辈子会怎么过。你的智商如何？你的悟性如何？你的胸怀，眼界如何？你的父亲是否在你十岁之前就已经告诉你，目光要远大，胸怀要开阔，要志存高远。如果没有，就不要伤心了。但请记得把这些话告诉给你的孩子。要在很小的时候就告诉他。大家不是在一代人身上完成的。一个家族的发展需要一代一代人的努力。我们都只是每个长长链条的一环。要给自己一个平和的心态。然后，为你的孩子打一些基础。而你，只要明白了这个道理，掌握了中国文化的精髓，即使你无法获得成功人生，你依然可以有幸福人生。杰出有杰出的幸福，平凡有平凡的幸福。
中国文化正处在一个伟大复兴的前夜，我们甚至已经可以感觉到它渐趋渐进的脚步声。在积蓄千年之后，这一回的爆发，是又一轮的摧枯拉朽。但这一回不只是纯理论的建树，而是以中国文化为核心的文化产业，它将带着中国文化的胎记将这世界广泛地覆盖。谁能较早的意识到这一点，谁就可以捷足先登，获取最早，最大，最有分量的的那桶金。
最终立于不败之地的一定是中国文化。因为它更本质，更纯粹，更着眼长远，也必然有更强大的生命力。
那个诺贝尔奖获得者曾说，“人类要想在21世纪生存下去，就必须回到两千多年前，从孔子的思想那儿汲取智慧。”
他说对了。

‘贰’ 如何正确将中国传统文化与科技发展结合

最重要的一点就是要弘扬我国优秀的拿郑传统文化，埋敏穗使其和弯卜我国科技的发展相辅相成，两者相互促进。要利用科技来弘扬我国的传统文化，同时也要利用我国优秀的传统文化，发展科技。

‘叁’ 现代科技和传统文化结合应注意什么

现代科技对传统文化的内容与形式带来了根本性的改变，对中国传统文化的挑战表现如下：（1）毁知中国传统文化的封闭性受到了以开放性为特点的现代科技的冲击。中国传统文化始终是以自然经济为基础，以高度集权专制统治的政治为背景，以相对独立的地理环境为条件。这种在特定的经济基础、政治背景和地理环境条件下逐渐形成和发展的中国传统文化，带有明显的封闭性特点燃余清。现代科技与工业经济和市场条件相适应，打破了地域和国界的限制，有着强烈的开放性。摧毁了传统文化延续的自然基础，甚至导致了不同背景下文化之间的割裂以及部分文化形式的消亡。（2）中国传统文化的中庸信条受到了现代科技条件下的竞争原则的冲击。中庸之道是皮前中国传统文化中一个重要内容，是中国儒家思想的核心。中庸思想在中国人民的思想中有着根深蒂固的影响，但它与现代科技条件下所提倡的竞争原则相冲突。（3）中国传统文化中的伦理中心原则受到了现代科技条件下的物质利益原则的冲击。儒学在中国传统文化中占有重要地位，而儒学的核心是“仁”，由此形成了浓重的伦理中心原则。现代科技侧重于研究人对自然的认识和对自然界的改造与利用，与现代科技相适应的物质利益原则占了主导的地位。

‘肆’ 现代企业管理如何应用传统文化

中国传统文化对我们的影响是深远而持久的，现代企业管理如何应用传统文化?下面我为大家解答一下，希望能帮到您!

中国传统文化思想对中外诸多大企业产生过重要影响。现代企业管理者在借鉴西方现代管理理念的同时，还应从中国的国情出发，从五千年优秀传统思想中，吸取其精华，创造性地应用于企业管理工作。

一、中国传统文化的现实意义

中国传统文化是中华民族长期以来精神因素的沉淀，源远流长、博大精深，其中的经典管理思想对于今天的管理实践依然有着巨大的指导作用。在现代企业管理中，我们不仅要了解当代西方先进的管理理论和方法，更应该深刻了解中国传统管理思想对现代管理的重要启示、指导作用。

如何科学地继承和发扬中国优秀的传统文化，吸取国学精粹与人文素养，融合西方先进的科学技术和管理思想，如何科学地总结中国企业管理理论与余御实践，对于探索适合中国国情的中国化管理之路，自主创新，顺利实现企业战略转型，提升中国企业的生命力与核心竞争能力，构建和谐社会和培育中国优势企业，具有很强的现实意义，也是时代赋予我们的责任和使命。

二、传统文化在现代企业管理中的应用

1、“以和为贵”注重人员协调。

孔子在《论语·学而》中曾说“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”，儒家文化反对走极端和搞片面性。孔子在人际关系处理上还说道：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。”国穗明家人伦关系的五个“达道竖族岩”是强调和谐的前提，分别是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五个共生共存的也是最根本的人伦关系。如果将“和为贵”的传统文化应用到企业管理中，企业中管理者与职工、职工与职工、企业与环境的关系都可系统地协调。

首先协调管理者与职工的关系;“和”则象征着和谐统一，也是中庸观所提倡的，因此在企业人员素质和人才观方面，儒家深信每个人都具有价值之源，都具有践履能力和价值自觉。在同职工关系上，管理者要将孟子的“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”的思想贯彻到底，关心职工的工作生活，搞好奖惩措施，则是“爱人”，经常与职工互动，解职工之忧，帮职工之难，则是“敬人”。从而职工也会投以辛勤工作付出，服从领导，关心企业发展，管理者和职工关系融洽。

其次协调企业与外部环境的关系;质与量的辩证关系在某种程度上从“中庸”思想中体现了出来，企业的质与量都集中在外部，外部客观环境包括政治、经济、技术、人文等各个方面，如果企业在管理过程中不能超越外部，则要学着去适应它、改造它，以此来取得企业与外部环境的统一和谐。像企业生产元素供应商和竞争者，可称作外部微观环境，企业要将它们看成利益共同体，也是实现经营目标的直接对象，双方应和谐相处，在合作的基础上竞争，而不是无意义竞争。

2、“以义为先”重视社会效益。

儒家文化的实质还具有道义文化和伦理文化。经过分析，我们可以看到，儒家文化是通过“仁、义、礼、智、信”等价值观念来调节人们的行为和利害冲突，这种影响至今，因此可以看到当今中国文化的价值取向和“以义为先”的价值观不谋而合。

以义为先的经营之道其深层含义则是中国传统文化中的“君子爱财，取之有道”，企业追求利润是本能，只有利润充足，企业才能继续朝着预期目标前进，但企业也不能脱离社会单独存在，因此，奉行“以义为先”的价值观念是企业追求利润的前提。

孟子也曾说过，如果给予我的物质不含道义，就算是把整个天下馈赠于我，我都不会碰其一毫，如果里面蕴含道义，即便一小文钱我都会把它收入囊中。儒家思想认为，追求道义和追求富贵两者并不矛盾，重要的则是该如何规避矛盾。

中国封建经济社会的企业主代表都会用“儒商”来形容，当今许多企业主让他人这样称呼自己。所谓儒商用最直白的语言来形容是不取不义之财，将商业道德摆在首位。但在企业经营活动中常常出现“鱼和熊掌不可兼得”的现象，这时企业管理者在注重社会效益的同时，积极贯彻“以义为先”，为获取企业长远效益做好铺垫。在关注公众利益基础上争取自身利益，推己及人，互惠互利的原则和儒家的义利观不谋而合，儒与商的'结合才是将企业往更高的战略高度上推进。

3.“中庸之道”促进和谐稳定。

儒家思想所说的“中庸”并不是大家平时所理解的“平均主义”。中庸之道其实是一种朴素的辩证法思想。其所阐述的是不偏不倚、不走极端的处世之道———“执其两端而用其中”;蕴含解决事物矛盾的方法，体现了企业管理中的适度管理原则。

任何矛盾都有两个对立面，但两个对立面之间又是相互联系、相互统一的。解决矛盾就是把矛盾的两个对立面中正确的东西提炼出来，并将其融合在一起，使事情得到一个较为圆满的解决方式。对管理者而言，就是认识问题和处理问题要注重度的把握，主张不偏不倚，行权执中，与时屈伸，刚柔相济，不偏听偏言，也不搞折中和放弃原则，以社会利益为重，高瞻远瞩、全面观察。

在中国现代管理中，人“和”精神是一项基本的管理思想，要求贵“和”持“中”。因此，解决矛盾，还要善于平衡表面上不相容或相互抵触的失误，把握矛盾的各个方面，从而化解矛盾，减少冲突，包容一切，坚持中庸，以达到社会的和谐稳定。

“中庸管理”主要分三个方面看待：其一，从整体发展看，既要安人，又要安己。在经营状况良好时，企业要积极为社会多作贡献，感恩于社会;在经营不善时，要从实际情况出发，具体问题具体分析，改善运营以及创新行为;其二，从具体管理看，管理者要保持刚性与柔性的平衡，要保持集权与分权的平衡，要保持事前控制、事中控制与事后控制的平衡，要保持长期战略与短期规划的平衡。

4.“无为而治”注重管理艺术。

道家“无为而治，道法自然”的思维方式是建立在弹性柔化管理方式的理念基础之上，体现出一种自然主义的管理模式。

无为，不是不为、没有作为、无所事事，而是主张为人、处世乃至治国、兴邦、治世要顺其自然的基本原则。“道”即规律。由于一切事物的变化都是“道”在起作用，任何人想要对客观事物的发展变化进行人为干预，让客观事物按照自己的主观意愿发展、变化便是不可能的。人们的实践活动只有顺应自然之道，才能因“道”之力有所作为;通过恢复人的自然属性的方式以收到“以无事取天下”的圆满效果。

道家思想在管理领域影响深远，对于现代企业管理有着重要的启示意义：其一，管理工作应从实际出发，尊重客观态势，按照客观规律办事，实事求是制定管理方法和策略;其二，管理者要以冷静、持重的态度做事，顺应自然之“道”，适时采取行动且坚定不移地实施。“无为而治”虽然是管理的最高境界，但其必须有一个前提：即管理客体和下属能够实现“自我管理”。

倘若一个企业所有的机构、部门和员工都能自觉地按照企业目标来管好自己，做好自己应做的事情，管理者理所当然也就“无为”而“无所不为”了。管理者只有从日常经营管理事务中摆脱出来，专心考虑与策划企业的战略和未来等大事，才能“无所不为”。

‘伍’ 如何发挥中国传统文化在发展文化产业中的作用

弘扬中国优秀的传统文化
1、提升文化的凝聚力。我国是旁雀桥人口大国，我们要拥有统一的指导思想、共同的理想信念、强大的精神支柱和基本的道德规范，这也就是现如今提倡的社会主义核心价值体系。用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚。社会主义核心价值只有被人民群众掌握才会凝聚成社会共识，表现出文化发展最主要的民族凝聚力，所以我们必须把建设社会主义核心价值体系作为提高我国文化软实力的核心任务。
2、提升文化的吸引力。为了提升文化软实力还有一个重要的方法就是展示出该国家或是该民族特色的文化吸引力。这是因为一个国家或民族的传统文化可以通过依附在语言和其他载体上，逐岁御渐凝固和演化成一个特定的社会文化环境，通过这种文化环境引导她的国民的行为，达到协调整合社会的作用，并形成强大的民族凝聚力。
3、提升文化的普及力。也就是加强我国优秀传统文化的学习和教育，让这些优秀的传统文化发扬广大。我们要开展优秀传统文化的宣传，充分利用大众传媒，有意识地引导广大民众喜爱中华民族优秀的传统文化，最终使其成为民族的生活方式、风俗习惯和价值观念，沉淀在每一个中国人民的心灵深处。孩子是祖国的未来，民族的希望，我们要有意识的加强传统文化在学生中运猛的学习力度，在教学中增加对传统文化的学习，开展具有浓厚传统文化色彩的活动，使他们自觉愿意接受和欣赏。
（二） 振兴中国文化产业
就目前形势来看，文化竞争已经成为国际竞争的主要特征，我们要找准我国文化的发展方向，满足人民对文化的要求，提升文化软实力，增强我国的国际竞争力。因此，我国要大力发展我国文化产业。首先我们要制定科学的文化产业发展规划，制定文化产业的管理办法，尽量减少政策办法中不足的地方。其次是深化和完善文化产业的政策，建设有中国特色的文化产业体系，找到一条适合中国文化自己的道路。最后就是加大国家对文化产业的扶持。设立规范化的文化产业组织，政府积极引导文化产业发展，加强对文化产业的重视和支持。 （三） 加强文化传播和交流
关于文化传播和交流，首先可以想到的就是文化外交，在国际交往中，文化往往能够起到政治和经济难以达到的作用。所以文化外交在国际中成为一个热点话题。我们要制定科学、合理的对外传播策略，扩大其在国际传播中的份额，使其他国家能更好地了解中国的文化，进而了解中国；促进汉语的标准化和规范化，提高世界对汉语以及中国文化的认同，形成一个良好的语言环境；全力打造中国品牌的文化，创造出一批原创性比较强的文化产品，进一步开拓国际市场。
大力弘扬和继承优秀的传统文化，已成为摆在我们面前的一个紧迫任务。提升国家文化软实力，是国家文化发展的必然选择，是国家政治经济发展的必然要求。作为每一个中国人，我们要努力发挥自身的文化优势，重视文化软实力的重要性，弘扬我国传统文化的精华，提升我国文化软实力。

‘陆’ 如何发挥中国传统文化着企业文化

企业文化建设离不开企业实际，更脱离不了中国文化的大环境；可以说，中国传统文化是我们建设企业文化的根基和土壤，要做好企业文化，必须大力弘扬传统文化。

一、传统文化的基本特点和对企业文化建设的重要意义

中国传统文化归纳起来有七个方埋裂面显着特点：

一是突出人文正义。如“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）；“士穷不失义，达不离道”（《孟子·尽心上》）。二是强调整体的和谐统一。如“致中和，天地位焉，万物育焉”(《中庸》)；“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）。三是推崇伦理道德。如“孝悌也者，其为人之本欤”（《论语·学而》）；“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公篇》）。四是注重自强奋进。《论语·子罕》说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。五是主张忧患意识。如“生于忧患，死于安乐”（《孟子·告子下》）；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹《岳阳楼记》）。六是求稳务实。如“君子食无求饱，居无求安”（《论语·学而》）；孟子：“五亩之宅，树之以桑……百亩之田，勿夺其时……”。七是辩证的思维。如《老子·二章》提出：“有无相生，难易相成”；在《五十八章》中又说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。这些传统文化为我们留下了宝贵的精神财富，千百年来，代代传承，并与现在我们所倡导的社会主义荣辱观，与烟台港《员工基本行为规范》等在很多方面是殊途同归的。

二、烟台港企业文化汲取和体现了中国传统文化的精髓

首先，烟台港“以业成才”的理念、“以人为本”的理念、“自豪的大家园”的愿景，体现了传统文化核心是以人为本。儒家主张“天生万物，唯人为贵”（《孟子·尽心下》）。“民为帮本，本固帮矣”，百姓是国家的胡晌根本，根本巩固了，国家才能够安宁。在企业，职工是企业的根本，职工队伍稳定了，企业发展才有根基。

其次，烟台港“成就客户，发展自我”的理念体现了传统文化主张的以义统利。“见利思裤液锋义，见危授命”、“先义后利”，我们追求的利益是与客户共同的利益，不仅要发展自己，也为客户着想，实现“双赢”。

第三，烟台港“德能勤绩”的理念，把“德”放在了第一位，体现了传统文化主张的以德服人。如果说企业的制度是有形的约束，那么道德就是企业对职工行为的无形规范。

第四，烟台港今年提出的“宁减薪、不减员”的政策，体现了传统文化强调的“仁”、“爱”。传统文化提倡人际关系的融洽、温馨；企业发展离不开传统文化强调的“天时不如地利，地利不如人和”。仁爱思想对于建立和谐友善的人际关系，增进职工之间、职工与企业之间的感情，具有重要的现实意义。

第五，烟台港“秉诚兴港、求是立业”的核心价值观是传统文化“诚信”观念的体现。儒家认为“诚信者，天下之竭也”，主张真诚待人、诚实敬业、恪守信用、讲求信誉。

三、把传统文化融入到企业文化建设之中

第一，培育追求群体、和谐发展的企业文化

烟台港有一支“特别能吃苦、特别能战斗、特别能奉献”的职工队伍，要保持这支队伍的战斗力，需要一个和谐共存的思想体系。中国传统文化讲究中庸与和谐，它重视人与自然的统一，人与人之间的互助合作，主张以利共生的价值取向，提倡庄重自制，重视教育教化，追求技能，提倡社会责任感，勤奋工作等，传统文化作为一种伦理规范融入企业文化中，可以在培育群体意识上发挥重要作用，使得职工都能恪尽职守，人人具有主人翁思想和意识，从而形成企业内部的和谐风气和团队精神。

第二，形成健康向上、积极进取的企业文化

要使企业经久不衰，需要一种积极向上的企业文化做支撑。《荀子》中的“人定胜天”的思想、《易传》中的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的人格理想，无不体现出一种积极向上、富有竞争精神的气度。因此，丰富多彩的中国传统文化为我们构建传承过去、面向未来的企业文化提供了深厚的文化积淀，为我们建设积极进取的企业文化提供了丰富的营养。

第三、培育“以人为本”的企业文化核心

在企业发展遇阻时，烟台港提出了“宁减薪、不减人”的口号，切实体现了企业对职工的关爱。孔子曰“天地之性人为贵”，“已所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”的仁爱思想反映了儒家对人的本性的理解，其本质就是爱人、关心人、尊重人。

第四、以“忠恕之道”教化职工

“忠”包含有对待工作要忠于职守,勤奋努力的意思。“恕”是指宽厚待人，推己及人。这是建立和谐人际关系的前提和基础。忠诚敬业，严于律己的职工是烟台港的财富。无论是从企业自身利益出发还是从职工的角度来看，企业都有责任和义务教化职工勤勉敬业，而教化的最好方式就是将传统文化渗透到企业文化中，使职工注重“修己养性”、“内省自律”。

第五、培育企业文化中的“诚信之道”

诚信是最高智慧，在市场经济环境中尤其如此。儒家认为：“在心为德,施之为行”。无德即无行。孔子认为“德”的基本内容是仁义，“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以诚之。”从长远来看，企业和职工个人只有严守道德，做事讲求诚信，才能建立起长久的相互的良好关系，也才能在激烈的竞争中占据市场优势。有违诚信原则的企业不会长久、个人不会有所发展。

‘柒’ 浅谈中国传统文化怎样融入现代工业设计

摘要：本文从传统文化的角度阐释了现代工业设计应如何与传统文化相结合，设计之中应该充分体现文化元素，以此提升工业设计的品质与内涵。现代设计中需要融合本土文化的精髓，这样的设计才能永葆青春。

关键词：传统文化；工业设计；融合
一、文化枣雀之于设计
什么是设计?
我所理解的设计是用爱心规划我们的生活和未来。所以设计师自身就应该具备这种爱心，并且要具备一种心理素质和状态，只有好的素质和心态才可能设计出好的产品。
而如何拥有好的心理素质呢?这需要设计者受过良好的教育，有一个健康和富有活力的氛围在背后支持他。而这种健康的氛围就是我所理解的文化。现代的设计充满了各种各样的文化，世界各国种类繁多的产品设计无一不是根植于自身国家的文化上的。一件普通的产品就代表了一个国家及这个名族所具有的文化内涵，以及设计者自身的审美准则和价值观念。例如我们一看到法拉利跑车和阿玛尼时装就能够感受的到意大利这个国家所具有的独特的文化，热情奔放，仿佛处处充满阳光，同时富有浪漫的地中海情调。而当你看到一台Nikon相机，你会感觉到日本人做事的精致和责任感。同样还有德国人的理性，以及他们机器的品质和可靠性。这就说明不同的文化背景会产生出各式各样的设计感官，前提是这件产品他融合了他所依附的文化。
二、中国传统文化
如上所述，我们国家的文化有什么特点，我们该如何将本土文化融入现代设计呢?
中国在过去的几千年以来，是个以农业文明为基础的大国，人口众多，疆域辽阔。而我们的生产方式是以家庭为本的小生产。这种生产方式是以自然作为依赖的。而儒家文化是我国的主要文化，统治和影响中国直至今天。
孔子是儒家思想的创始人，他继承和发挥中国古代社会的礼乐传统、以“仁学”作为分析和解决美和艺术的根本立场，为儒家美学奠定了理论基础。孔子以恢复和维护“周礼”作为自己追求的理想，把基于氏族血缘关系的亲子之爱看成“仁”的根本。孔子美学的基本点在于：一方面充分肯定满足个体心理欲求的必要性和合理性：另一方面又处处强调把这种心理欲求的满足导向伦理规范。根据这一基本观点，艺凳腔早术的愉悦作用被认为是必要的，可以发挥的，但这种作用同时也被认为只有使群体和谐发展才有真正意义。美学的合理性在于能导向伦理目的，个体的心理欲求必须与社会的伦理规范达到统一。儒家美学的种种理论观点都围绕着这样一个基本点：以氏族血缘传统为根基，追求美善统一境界，体现美学与伦理学的一体化。真正的仁人君子，修养必须是全面的，只有高尚的道德品质还不够。还须有审美和文化的素养；同样，仅有文饰之美也不够，还须有仁的伦理品质。
儒家美学不仅把美善统一作为一种理论追求，而且作为一种高境界的人生目的。此外，儒家美学还有一个显着的特征，圆笑即：注重“天人合一”，在“天”(自然、自然规律)与“人”(人的意志情感)的统一中寻找美的本质。在儒家看来，只有天人合一才能达到一种“中和”的状态，使情感世界处于和谐，使人心合乎规范，使行为合乎礼义。
三、将文化融入设计之中
而中国的工业设计从引进到如今，真正从我们本土的文化中吸收并发扬光大的可谓凤毛麟角。在现在的大环境下，我们的工业设计还是在模仿和抄袭，绝大多数的企业和个人没有意识到将传统文化融入设计的意义。同时，社会的不重视又进一步造成对工业设计的忽视，我们的市场还是一个世界发达国家的加工厂，核心技术和价值在外国人手中，巨大的利润被别人赚走，我们只是得到一些由剥削劳工、破坏环境为代价所换来的利益。
所以，要让中国的传统文化与现代设计很好的结合，除了要有一个好的环境以外，还要让更多的人了解中国文化，认识并且热爱我们自己的文化。一件没有经过文化熏染的作品就像是一具没有灵魂的躯壳。一件产品不仅仅是要满足个体的心理欲求，同时也要满足其精神上的渴望。一味的模仿无非是在复制别人的精髓，我们要的是创造更是创新。“山寨”产品的出现就是充分的证明我们现在所处的境地。甘愿成为世界的加工厂是没有出路的，只有结合本土文化，进而从中汲取有益的方面经过提炼，这样设计出的作品才更有竞争力。
工业产品的设计是艺术的物化，是将一个突发的灵感转化成实物的再造性的过程。这个过程是研究人与产品的关系和人与需求的关系。工业设计师就是文化的代言人，好的设计不仅仅一味着满足了使用功能，而且体现了精神功能，并充当着知识载体这一角色。是一个民族的文化和风格的代表。设计与文化的结合不是仅仅凭着设计者一时的好恶，任意的想象生成的，而是将生活中的文化内涵“显像化”。工业设计必须依赖具体的文化环境，工业设计本身也是在创造一种文化，体现一种文化意识。工业设计师的工作，就在于从具体的生活行为中提炼出潜在的文化特质，使其演化为一种现代人所能理解和接受的生活方式。设计就是在引导人类的生活方式。
以下是笔者结合传统文化，为天津大沽炮台设计的“威镇海门”兵勇系列旅游纪念品。这组纪念品以传统的士兵服饰为设计素材，结合了现代工业设计的方法，将本土文化与现代设计融合为一体。纪念品包括摄像头、闹钟、音响等。
结语
随着社会文明的不断提高，越来越多的人意识到了设计中本土文化的重要性，设计中必须融入本土文化才有可能得到持续性的发展，特别是像我国这样一个有着悠久文明历史和造物文化渊源但还没有走上设计正轨的国家，已经迫不及待，设计必须民族化。
我国的地方文化就是我国悠久的传统文化，我们必须认真地分析研究我们的悠久的传统文化。
设计的民族化并不是对中国传统文化的肤浅理解和表面形式的简单套用和照搬，是要将中国传统文化的精髓“神韵”融入到设计中，运用现代设计的表现元素，体现传统文化的意蕴。

‘捌’ 如何将传统文化融入企业管理

中华传统文化真正融入到企业经营管理中可以从下面三个方面来考虑。

第一，公司高层管理者的自身品德修宴段姿养是中国传统文化能否较好融入企业的关键因素之一，中国传统文化对中外诸多着名企业家产生过重要影响。

作为现代企业管理者的职业经理人在借鉴西方现代管理理念的同时，还应从中国的实情出发，从中华民族五千年优秀的传统思想中汲取精华，提高自身的品德修养，创造性地应用于企业管理之中。我个人认为有两个思想精髓必须被我们掌握，一个是“自强不息，厚德载物”，一个是“无为而治”的管理哲学。前者是对我们职业经理人个人素质的综合要求和提高方法，从古到今，仁人志士无一不是向往个人理想实现和事业成功的，但真正实现这个目的的，历史上却为数不多，最主要的原因就在于不能把个人的追求与社会的追求很好地统一起来；而后者更侧重于职业经理人的战略思维，所谓“无为”，不是说无所事事，无所作为，它的本质含义是晌绝“有所为，有所不为”，在中国传统文化的道家思想中，“无为”思想还包括顺应天道，遵循自然规律的要求有所作为的意思，因为职业经理人更多的是侧重于管理，我认为第一种含义更符合我们的职业特点和要求。我们的祖先在几千年前就有“修身、齐家、治国、平天下”的古训，古人为什么把修身放在第一位呢？道理就是做事先做人。做事先做人是为人处事、工作生活的一条金科玉律，人生要取得成功，首先要修炼内功，提高自身的品德修养。如果你是一个内涵丰富、品德高尚的人，众人就会愿意与你交往合作，你也就越容易取得成功，企业也就更容易做大做强。

第二，将中华优秀的传统文化融入到企业文化的建设中。

胡平在《企业文化》一书的序言中指出：“中国的企业文化在与国际交流中最有生命力的还是受中国传统文化影响的那部分。要想发展、繁荣中国的企业文化，一方面要吸收国内外企业文化的优秀部分；另一方面要把我们好的传统继承下来，在融合的过程中创新，实现两种文化的对接和超越。 ”在企业文化的建设过程中，应该有目的，有计划的将中国优秀的传统文化融入其中。比如一家企业经营的基本理念是“企业善待员工，员工热爱企业”，这条理念反映了中华传统文化的“善”和“爱”的观念，“善”是中国佛家的一条基本理念，“爱”是中国儒家的一条基本理念。这样做既满足了企业文化建设的需要，又达到了将中华优秀的传统文化融入到企业的目的。

第三，定期对企业的员工进行国学的培训，使其在员工的思想意识中扎根，形成遵循优秀文化行事的习惯。

目前我国大部分的企业只有中高层员工才有机会参加公司组织的中华传统文化的培训，基层员工很少有机会参加。笔者对这种做法并不完全赞同，在有些行业基层员工要比中高层员工面对客户的机会多，直接和客户（潜在客户）接触，试想一下，如果公司的基层员工都能具有较高的国学修养，整个公司会给客户传递什么样的形象，一定是对公司非常积极有效的宣传。因此我认为公司应该有计划针对公司各层次的管理者及职员工开展培训，对于中高层管理者开展专门培训课程，主要培训中国传统文化对企业管理的作用，以改善其心燃帆智模式，提高其管理境界与管理水平；对基层人员主要加强《弟子规》及中国传统文化的宣导与熏陶，在潜移默化中提高其做人做事的责任心与道德观念。

管理大师彼得．杜拉克曾经说过，企业文化越符合民族的文化，这样的企业文化才能扎根久存。对于中国企业而言，必须将中华优秀的传统文化和西方的科学管理工具相结合，方能铸就企业基业长青。