中國在工業上如何融入傳統文化

『壹』 中國經濟社會如何與傳統文化相適應

想給網址，但只有快照（如何豎老繼承與發揚中國傳統文化？），就貼過來了。請記住原作作者以示尊敬。因字數限制，刪去了第一、二、三部分，請參考原作。網路快照地址：http://cache..com/c?m=ba0ea13d7e3478e05fb2cfc2b1&p=9839c64ad1961bff57eb943b1343&user=

何蔚萍
中國傳統文化博大精深，浩如煙海，五千年的歷史，從何講起，今天講四個問題。
一、 什麼是文化？
二、 什麼是中國文化？
三、 中國文化的優點與缺點。
四、 今天如何繼承與發揚中國傳統文化？

四、今天如何繼承祖先的文化遺產？
首先要了解當今國情。今天的中國如一列巨大的快速賓士的火車，但這個火車的製作很粗糙，材質良莠不齊，所以它邊飛馳，邊掉零件，邊換零件，邊維護，一邊還得繼續快速運行。三個特點，

1、濃縮。如果從1919年的五四運動開始算，則中國的發展不到100年；如果從1949全國解放開始算，則發展不到60年；如果從1979改革開放開始算，則真正的發展不到30年；我們的這一百年是和美國的230年在比較，和歐洲的450年在比較。我們今天是用30年的時間來解決別人450年所遇到的問題。中國特色的社會主義沒有錯。是我們今天所能夠做的最好選擇。我們最了不起的成就就是：我們不用450年，也不用230年來達到今天歐美的水平。我們大約用50——80年就夠了。與歐洲比，我們贏得了300多，將近400年的時間。與美國比，我們也贏得了100多年的時間。當我們跟北歐國家相比較，我們會羨慕他們的高收入，高福利，高就業率，低犯罪率。問題是他們的高福利擾鏈從何而來。那是建立在企業的高稅收上的。他們企業的稅收達到50%——60%之多。這樣高的稅收我們的企業能承受嗎？當然不能。他們的高稅收也是通過幾百年時間慢慢提上來的。所以，這里同樣有個時間的問題。而我們這一代人就看到了最多的社會形態。是一種痛苦。很多的困難和問題都被集中起來擺在我們面前，我們將眼看著有很多很多的人因為跟不上時代而被淘汰。這個淘汰比例會非常之高。換個角度，這也是一種幸運。從來沒有一個時代同時擁有那麼多的機會。只要你肯努力，差不多都能成功。

2、快速。快速本身會產生很多問題。

人類社會的發展成加速度態勢。據科學家研究，地球存在自今已有四十六億年了。但人類的出現是在大約距今3000萬年至1000萬年之間。在這漫長的3000萬年至1000萬年之間，人類所做的是慢慢站起來，學會直立行走。那時侯的人還不能叫做人，而只能叫做「類人猿 」。真正我們認定的人應有兩個特徵，一是「直立行走」，二是「余李升製造工具」。這種真正意義上的出現是在距今100萬年之間，他們製造的第一把工具，是一把「石斧」。把一塊石頭磨得鋒利些，可以用來割肉或與野獸搏鬥。

直立行走 大約距今3000萬年至1000萬年
製造工具 距今 300萬至100萬年之間，
學會使用火 距今約50萬年之間
用骨針縫衣服 距今約10萬年之間
製造鐵器 距今約6000年
四大發明 距今約600至700年
第一部電話 距今125年
第一台計算機 距今58年 1945年
互連網 距今十來年 發明到推廣 原來只是斯坦福大學和普林斯頓大學的教授之間互通一些學術信息。90年代進入商界。

人類社會加速度發展的現實，加上我們國家前幾百年落後的狀態，使得我們不得不奮起直追。而由於這種快速發展，就必須支付額外的代價。

前幾年老是有學校塌下來。後來學校不塌了；又常有大橋垮塌。後來大橋不塌了；又總有煤礦垮塌。
又如幹部隊伍的腐敗問題。
漢代的司馬遷就說，「天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。」逐利是人的本性。
乾隆問紀曉嵐，「江上船隻數百，往來不歇。你看到底是幾只？」 紀曉嵐說，「在我看來，卻只有二艘。一艘是名，而另一艘是利」。
今天大量幹部出現腐敗的原因，是很多的幹部從來沒見過那麼多的錢。對金錢的誘惑沒有免疫力。比較一下老一輩革命家，拋棄家產，投身革命，真正是視錢財如糞土。他們會不會貪污呢？當然不會。拿破倫說，「第一代，發財；第二代，發展；第三代，進入政界。擁有財產之後進入政界，就不會那麼容易被金錢迷惑。而我們，因為有一個財產斷層。所以大部分都是第一代就進入政界了。這些不斷的垮塌和貪污現象，就是我們整個火車上製作最粗糙的零部件，無法適應列車的快速運動而掉下去。這是我們必須制服的成本。但我們不能停下來修理。我們得一邊開著車，一邊把掉下的零件揀起來，打磨好，再裝上去。一直要把所有的零件邊開邊換過來，直到換成一輛材質優良，運行平穩的列車。而我們坐著的這一路，一定是不太舒服的。但我們又無法不快。因為我們之前耽擱了太多的時間。
有時候我說，雖然對許多人來講，退休還是很遠的事情。但今天，有多少幹部不能平安退休啊！報上刊載，去年一年，全國有副處以上因經濟問題而犯錯誤的幹部有1萬多人。

3、不均衡。發達與不發達，東部與西部，高素質與低素質等等。西部的貧困是我們身處東部的人很難想像的。

那麼應該如何應對？如何繼承與發揚？
（一）、最大限度的利用老祖宗的理論拿來發展今天的經濟。要調整我們的「義利」觀。要對儒家「君子喻於義，小人喻於利」「見利思義」的觀點進行重新認識。儒學在南宋有了發展。以呂祖謙、葉適為首的儒學家提出了「義利並重」的思想使得南方經濟有了大發展。亞洲四小龍就是用我們南孔儒學的「義利並重」取得了社會的快速發展。等於是我們老祖宗的理論已經得到了充分的檢驗。這是我們的祖傳秘方。我們用起來肯定比人家還要靈。只要我們一旦領會了理論的實質，別人肯定不是我們的對手。因這個理論孕育、生長在我們這塊土地上幾千年，它已經滲入到我們的血液中。
（二）、宏揚我們民族傳統的道德中優秀的部分，吸收西方道德中的精華。今天光做一個好人還不夠。我們要好人的基礎上學會做一個能人。等我們做了能人之後。就象彼爾。蓋茨。我們要根據今天時代的要求，構建新時代的民族道德標准。
我們現在的困惑在於，我們好象感覺到老祖宗的道德標准已經過時了。但我們卻不知道今天怎樣的標准才是正確的，適時的，有效的。於是我們的道德就失去了準星。我們不知道怎樣才是對的，怎樣是錯的。很多的問題和麻煩變由此而出現了。我們今天要很明確地告訴大家。老祖宗原有的五德：忠誠、禮儀、勇敢、信義、節儉
原有的五德依然是很有效，今天還要強化。
但同時要在這基礎上予以發展，新加上現代人應具備的品德：
自信 自律 敬業 合作 寬容
原有的五德加上新增加的五德就構成了現代道德標准。

忠誠，就是對你好的人你不能對他壞。誰對你最好？國家，母親。秦檜後裔秦澗泉到杭州做官，看到秦檜像很不舒服，就悄悄把它扔到西湖裡。結果西湖水突然變臭。老百姓議論紛紛。秦澗泉十分恐懼，只好把鐵像重新搬到岳飛墓前，並懊喪地作了一副對聯：自打宋後名少檜，我到墳前愧性秦。我們講光宗耀祖，封妻蔭子。指的是因為自己的突出貢獻而使祖宗家人同享榮華富貴。但身為宰相的秦檜卻使子子孫孫代代蒙羞。這是一個不忠的典型。這是道德審判，也是文化審判。中華民族最無法原諒的就是漢奸。

自信——過去我們講了太多的謙虛。謙虛依然需要。但現代社會，面對競爭，還必須學會擁有自信。英格麗·保曼的故事。好萊塢最著名的巨星之一英格麗·保曼，出道之前是一個帽店的售貨員。一次得知皇家戲劇學院招生，便也興沖沖地去報名。那次的考試是在舞台上做一個即興表演。英格麗·保曼精心設計了一段小品。表演一個快樂的農家少女逗弄一個農家小夥子。考試那天，英格麗·保曼出台了，她跑兩步往空中一跳而至舞台中間，快樂地大笑，接著說出了第一句台詞。然後，她想起應該看一下評委的反映，於是，她就向著評委席看去。使她驚奇的是，她發現評委們並沒有在看她的表演，而是在交頭接耳，大聲評論。片刻，評判團主席揮了揮手，說「停止吧。謝謝你——小姐，下一個。」英格麗·保曼怎麼也沒想到，她辛辛苦苦設計好的節目，評委居然看也沒看就把它槍斃了。英格麗·保曼絕望了。她決定去自殺。她來到河邊，看看河水。河水是暗黑色的，骯臟得很。她想，等她死了別人把她從水裡拖出來的時候，身上會沾滿臟東西，還得吞下那些臟水。「晤，那不行。」她把自殺的念頭打消了。

第二天，她接到了錄取通知。

很多年後，英格麗·保曼已經很出名。她又碰到了那個評判員，便問他，「請告訴我，為什麼在初試的時對我那麼不好？就因為你們那麼不喜歡我，我曾經去自殺過。」
那個評判員瞪大眼睛望著她，「不喜歡你？親愛的姑娘，你真是瘋了！就在你跳到舞台正中對我們大笑的那一瞬間。我們就轉身彼此互相說：『好了，她被選中了，看看她是多麼自信看看她的台風！我們不需要再浪費一秒鍾了。還有十幾個人要測試吶！叫下一個吧。』」

這個例子告訴我們絕大多數的人在得到社會肯定之前都是缺乏自信的。哪怕象英格麗·保曼這樣具有巨星潛質的人。那麼，象我們這樣普通人，培養自信就猶為重要了。

敬業——全身心投入去做一件事情。古時候，日出而作，日落而息，不講究效率，所以敬業不是很重要。但在工業社會，在現代社會它卻是非常重要的品質。「工作者是美麗的」，但前提是熱愛這份工作。沒有熱愛，工作就變成了勞役。如何敬業，原杭州大學校園里有許多照相館為學生提供各種攝影服務。但只有其中一家業務特別好，它的門口總是有學生排著隊等候。邊上有許多家照相館很空閑，學生卻不願去。探其原因，這家照相館的女主人原是一家國有照相館的職工，工作特別認真負責。她給人拍照片，一定要拍到她滿意的那張為止。有一回碰到一個長得不好看的學生，拍了半天終於滿意了。學生來取照片時，很開心的笑了。她發現這個笑容比照片上更美，馬上說，「等等，讓我把你這個笑容拍下來，我覺得你剛才這個笑容比照片上還漂亮。」試想，拍照片的目的是什麼？是想留下自己的美好記憶。那麼，遇到一個那麼努力要把你美好形象拍下來的攝影師，你還會有另外的選擇嗎？而這個攝影師全部行為用兩個字來概括，就是「敬業」。鄭建中的故事。敬業是在行業競爭中脫穎而出的法寶，其實也是今天許許多多的人事業之所以成功的秘訣。

自律——今天的社會有太多的誘惑，生活中有太多的陷阱。如果不能自律，不能管好自己，很難有所成就。愛惜衣服要從新的時候起，愛惜名譽要從小的時候起。

合作——這是我們今天太需要培養的品質。傳統文化中「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜」。「雞犬之聲相聞，老死不相往來。」這是農耕社會的特徵。今天每一個人都無法離開他人單獨生活，也無法靠個人力量單獨獲得成功。不學會合作就不可能成功。

寬容——現代社會的特徵是豐富而多元，寬容也就成為現代人的必備特質。吸收各種不同信息，聽取各種不同的意見，與各種不同性格的人共事，沒有一種開放和寬容的心態，就不可能獲得生活與事業的成功。

（三）、讓自己建立具有現代特徵的，良好的人際關系。
戴爾·卡耐基曾經說過，一個人的成功，其專業知識只佔15%，其他85%是人際關系。
今天是一個綜合的時代，多元的時代，因而也是一個協作的時代，在今天，任何人都很難僅憑靠個人的努力獲得成功。
如何營造良好的人際關系？首先要了解人的普遍心理。1943年，美國心理學家馬斯洛提出了著名的「需要層次理論」。揭示了不同境遇中人的不同的需求。
（1）、學會發現和欣賞別人的優點，並給予真誠和恰如其分的贊揚。
只要你肯耐心地去尋找，你周圍的任何一個人的身上都會有自己的優點。你可以把你看到的優點告訴他。要恰如其分。過分的誇大會讓人有虛假和奉承之感。
（2）、真誠的對別人感興趣，能為你贏得朋友。
（3）、如果自己錯了，就勇敢地承認下來。推委和辯解只會更讓人瞧不起。在工作中，任何問題出現時，先檢查自己，先承擔自己的那份責任，如果先別人的問題和責任，下次別人就不願再與你合作。
（4）、不要抱怨。學會心平氣和地處世。
抱怨不能解決任何問題。抱怨有兩種，一種是不幹活光抱怨。這是一種消極的反抗。它無助於問題的解決和困境的改善，卻會破壞團隊融洽的氣氛和上進的精神狀況，導致士氣下降。所以特別讓領導者生氣。另一種是邊干邊抱怨。這種情況往往出現在那些挺能乾的人的身上。他抱怨並不是不想干這事，而是覺得他所付出的勞動沒有得到應有的重視和贊揚，他希望通過抱怨讓人家知道他自己所干之事的重要價值和他所付出的額外辛勞。這種抱怨因為同樣帶著消極和抵觸情緒，而且常常帶著突出自己，誇大自己和貶低別人的成分，所以也往往引起領導和同事的不滿。人們形容這種人的一句話是，「腳下的辛苦都讓嘴上的痛苦給抵消了。」要溝通，不要抱怨。
如果你工作很努力，領導卻一直看不到，怎麼辦？找個機會，悄悄的與領導溝通一下。
（5）、不要輕易批評和指責別人。如果必須批評，要以一種友善的方式開始。
生活中沒有人願意挨批評。但為了工作順利進行，有時候必須指出工作和個人存在的問題，以使錯誤得到糾正。這時候請注意三點：一、盡可能個別地批評，不要當著很多人的面；二、以友善的方式。從替他考慮，為他著想的角度告訴他，問題存在何處，會產生什麼樣的後果。三、批評之前，先肯定他工作中好的地方。
(6)、學會尊重別人，是人與人之間交往的最基本的關系。讓別人保護自尊。保有面子。
每個人都有可能在某個時候犯一些錯誤。有時候一表現出來便已覺得，有時候卻要等好久或有人提醒才明白。一明白時會覺得非常尷尬和後悔。這時候，你作為朋友和同事，不能在一旁幸災樂禍，甚至火上澆油。而應該站在別人的角度替人著想，為人排解，並給予幫助。記住，要讓別人保留面子，保留自尊。
（7）、不要在背後說別人的壞話。所有你說的壞話最後都會傳到本人的耳朵里。而你就有了一個永不肯原諒你的敵人。

（四）、最大限度地學習西方的先進文化來解決我們今天所遭遇的問題。資本主義400多年的歷史，遭遇了所有市場經濟已經遇到的問題並且已積累了非常豐富的發展經驗。這一切都可以為我們今天所用。
心理學上兩個重要的理論：
霍桑實驗，1924年。美國哈佛大學教授梅奧在芝加哥西方電器公司的霍桑工廠做照明實驗。人是社會的人。人無法離開社會單獨生存；人需要得到社會的肯定。為個人；為家族；為社會；三個層面。我們為什麼要評三好學生，先進工作者，排一百所重點大學？就是基於這個原理。
馬斯洛「需要層次理論」。揭示了人性的本質。為社會發展作出重大貢獻。1、生存需要；2、安全的需求；3、社交的需求；4、愛和尊重的需求；5、自我價值實現的需求。今天的跨國公司動輒數千數萬員工，老闆怎樣能在自己不到場的情況下，讓所有的員工兢兢業業，恪盡職守？就是按照人的不同層次的需求來設置調動不同的人的積極性的方法。

（五） 、會創新。改變自古以來「槍打出頭鳥」，「不敢為天下先」的觀念。
談談創造力。有人在街上叫賣一塊銅，開價28萬元。好奇的記者一打聽，方知此人是個藝術家。但對於只值9美元的銅來說，這是個天價。他於是被請進電視台，講述了他的道理：一塊銅價值9美元；如果製成門柄，價值就增值21美元；如果製成藝術品，價值就增值為300美元；如果製成紀念碑，價值就應該值28萬美元。他的創意打動了華爾街的一位金融家，結果那塊銅最終製成了一尊優美的胸像。從9美元到30萬美元之間的差距就是創造力，或者說是創造力的價格。
在今天，創新在很多時候，不是制創造一種全新的東西。而是把已有的東西、觀念、形式用新的理念進行新的組合而產生新的成果和效應。
我們今天在廣泛使用的帶橡皮的鉛筆，就是一種創新思維的範例。二十世紀之初，鉛筆和橡皮都已經發明並流行。一個粗心的畫家總是在修改他的畫稿，也每一次都需手忙腳亂地尋找橡皮。為了減少不斷尋找的麻煩，畫家偶爾用一根繩子將橡皮綁在鉛筆上。不想這一舉動被一個有心的商家發現，他立刻發現了其中無限的商機。這個有心的商家立刻將這種新款式的鉛筆大批量投入生產。我們無法計算這一項發明給商家帶來多少利潤。我們只能說每一個學生都使用過帶橡皮的鉛筆。
培養自己良好的現代人應有的品行。富裕能使你快樂，但不一定，也可能使你家破人亡，苦不堪言；但美德能使你平安、幸福，使你在生活和事業上獲得成功。
總結：人生是赴一場免費的滿漢全席，看你怎樣有計劃的努力去吃到盡可能多的好菜。千萬不要剛上冷盤時就狼吞虎咽吃了一肚子。等真正好菜上來時只能看人家吃。在不知道總共有多少菜的時候。每樣都淺嘗輒止。直到你真正明白自己到底喜歡吃什麼和真正好吃的和怎麼吃，再來控制該吃多少如何吃。早戀，沉迷網路游戲的都是這種情況。成功的人是在80歲時依然在席上談笑風生的那一位。
如果你盡了最大努力，依然沒有獲得成功（一般來說不可能），但也還是會有這種情況。那麼你可以回頭對自己做一個回顧總結。探找一下原因。我們有一句話，如果你盡了最大努力仍然無法成功，那麼，這就是你的命運。命運是什麼？命運是你生在什麼時代，什麼地方，什麼人家，接受什麼教育，因而決定你的一輩子會怎麼過。你的智商如何？你的悟性如何？你的胸懷，眼界如何？你的父親是否在你十歲之前就已經告訴你，目光要遠大，胸懷要開闊，要志存高遠。如果沒有，就不要傷心了。但請記得把這些話告訴給你的孩子。要在很小的時候就告訴他。大家不是在一代人身上完成的。一個家族的發展需要一代一代人的努力。我們都只是每個長長鏈條的一環。要給自己一個平和的心態。然後，為你的孩子打一些基礎。而你，只要明白了這個道理，掌握了中國文化的精髓，即使你無法獲得成功人生，你依然可以有幸福人生。傑出有傑出的幸福，平凡有平凡的幸福。
中國文化正處在一個偉大復興的前夜，我們甚至已經可以感覺到它漸趨漸進的腳步聲。在積蓄千年之後，這一回的爆發，是又一輪的摧枯拉朽。但這一回不只是純理論的建樹，而是以中國文化為核心的文化產業，它將帶著中國文化的胎記將這世界廣泛地覆蓋。誰能較早的意識到這一點，誰就可以捷足先登，獲取最早，最大，最有分量的的那桶金。
最終立於不敗之地的一定是中國文化。因為它更本質，更純粹，更著眼長遠，也必然有更強大的生命力。
那個諾貝爾獎獲得者曾說，「人類要想在21世紀生存下去，就必須回到兩千多年前，從孔子的思想那兒汲取智慧。」
他說對了。

『貳』 如何正確將中國傳統文化與科技發展結合

最重要的一點就是要弘揚我國優秀的拿鄭傳統文化，埋敏穗使其和彎卜我國科技的發展相輔相成，兩者相互促進。要利用科技來弘揚我國的傳統文化，同時也要利用我國優秀的傳統文化，發展科技。

『叄』 現代科技和傳統文化結合應注意什麼

現代科技對傳統文化的內容與形式帶來了根本性的改變，對中國傳統文化的挑戰表現如下：（1）毀知中國傳統文化的封閉性受到了以開放性為特點的現代科技的沖擊。中國傳統文化始終是以自然經濟為基礎，以高度集權專制統治的政治為背景，以相對獨立的地理環境為條件。這種在特定的經濟基礎、政治背景和地理環境條件下逐漸形成和發展的中國傳統文化，帶有明顯的封閉性特點燃余清。現代科技與工業經濟和市場條件相適應，打破了地域和國界的限制，有著強烈的開放性。摧毀了傳統文化延續的自然基礎，甚至導致了不同背景下文化之間的割裂以及部分文化形式的消亡。（2）中國傳統文化的中庸信條受到了現代科技條件下的競爭原則的沖擊。中庸之道是皮前中國傳統文化中一個重要內容，是中國儒家思想的核心。中庸思想在中國人民的思想中有著根深蒂固的影響，但它與現代科技條件下所提倡的競爭原則相沖突。（3）中國傳統文化中的倫理中心原則受到了現代科技條件下的物質利益原則的沖擊。儒學在中國傳統文化中佔有重要地位，而儒學的核心是「仁」，由此形成了濃重的倫理中心原則。現代科技側重於研究人對自然的認識和對自然界的改造與利用，與現代科技相適應的物質利益原則佔了主導的地位。

『肆』 現代企業管理如何應用傳統文化

中國傳統文化對我們的影響是深遠而持久的，現代企業管理如何應用傳統文化?下面我為大家解答一下，希望能幫到您!

中國傳統文化思想對中外諸多大企業產生過重要影響。現代企業管理者在借鑒西方現代管理理念的同時，還應從中國的國情出發，從五千年優秀傳統思想中，吸取其精華，創造性地應用於企業管理工作。

一、中國傳統文化的現實意義

中國傳統文化是中華民族長期以來精神因素的沉澱，源遠流長、博大精深，其中的經典管理思想對於今天的管理實踐依然有著巨大的指導作用。在現代企業管理中，我們不僅要了解當代西方先進的管理理論和方法，更應該深刻了解中國傳統管理思想對現代管理的重要啟示、指導作用。

如何科學地繼承和發揚中國優秀的傳統文化，吸取國學精粹與人文素養，融合西方先進的科學技術和管理思想，如何科學地總結中國企業管理理論與余御實踐，對於探索適合中國國情的中國化管理之路，自主創新，順利實現企業戰略轉型，提升中國企業的生命力與核心競爭能力，構建和諧社會和培育中國優勢企業，具有很強的現實意義，也是時代賦予我們的責任和使命。

二、傳統文化在現代企業管理中的應用

1、「以和為貴」注重人員協調。

孔子在《論語·學而》中曾說「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美」，儒家文化反對走極端和搞片面性。孔子在人際關系處理上還說道：「中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。」國穗明家人倫關系的五個「達道豎族岩」是強調和諧的前提，分別是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五個共生共存的也是最根本的人倫關系。如果將「和為貴」的傳統文化應用到企業管理中，企業中管理者與職工、職工與職工、企業與環境的關系都可系統地協調。

首先協調管理者與職工的關系;「和」則象徵著和諧統一，也是中庸觀所提倡的，因此在企業人員素質和人才觀方面，儒家深信每個人都具有價值之源，都具有踐履能力和價值自覺。在同職工關繫上，管理者要將孟子的「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」的思想貫徹到底，關心職工的工作生活，搞好獎懲措施，則是「愛人」，經常與職工互動，解職工之憂，幫職工之難，則是「敬人」。從而職工也會投以辛勤工作付出，服從領導，關心企業發展，管理者和職工關系融洽。

其次協調企業與外部環境的關系;質與量的辯證關系在某種程度上從「中庸」思想中體現了出來，企業的質與量都集中在外部，外部客觀環境包括政治、經濟、技術、人文等各個方面，如果企業在管理過程中不能超越外部，則要學著去適應它、改造它，以此來取得企業與外部環境的統一和諧。像企業生產元素供應商和競爭者，可稱作外部微觀環境，企業要將它們看成利益共同體，也是實現經營目標的直接對象，雙方應和諧相處，在合作的基礎上競爭，而不是無意義競爭。

2、「以義為先」重視社會效益。

儒家文化的實質還具有道義文化和倫理文化。經過分析，我們可以看到，儒家文化是通過「仁、義、禮、智、信」等價值觀念來調節人們的行為和利害沖突，這種影響至今，因此可以看到當今中國文化的價值取向和「以義為先」的價值觀不謀而合。

以義為先的經營之道其深層含義則是中國傳統文化中的「君子愛財，取之有道」，企業追求利潤是本能，只有利潤充足，企業才能繼續朝著預期目標前進，但企業也不能脫離社會單獨存在，因此，奉行「以義為先」的價值觀念是企業追求利潤的前提。

孟子也曾說過，如果給予我的物質不含道義，就算是把整個天下饋贈於我，我都不會碰其一毫，如果裡面蘊含道義，即便一小文錢我都會把它收入囊中。儒家思想認為，追求道義和追求富貴兩者並不矛盾，重要的則是該如何規避矛盾。

中國封建經濟社會的企業主代表都會用「儒商」來形容，當今許多企業主讓他人這樣稱呼自己。所謂儒商用最直白的語言來形容是不取不義之財，將商業道德擺在首位。但在企業經營活動中常常出現「魚和熊掌不可兼得」的現象，這時企業管理者在注重社會效益的同時，積極貫徹「以義為先」，為獲取企業長遠效益做好鋪墊。在關注公眾利益基礎上爭取自身利益，推己及人，互惠互利的原則和儒家的義利觀不謀而合，儒與商的'結合才是將企業往更高的戰略高度上推進。

3.「中庸之道」促進和諧穩定。

儒家思想所說的「中庸」並不是大家平時所理解的「平均主義」。中庸之道其實是一種樸素的辯證法思想。其所闡述的是不偏不倚、不走極端的處世之道———「執其兩端而用其中」;蘊含解決事物矛盾的方法，體現了企業管理中的適度管理原則。

任何矛盾都有兩個對立面，但兩個對立面之間又是相互聯系、相互統一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個對立面中正確的東西提煉出來，並將其融合在一起，使事情得到一個較為圓滿的解決方式。對管理者而言，就是認識問題和處理問題要注重度的把握，主張不偏不倚，行權執中，與時屈伸，剛柔相濟，不偏聽偏言，也不搞折中和放棄原則，以社會利益為重，高瞻遠矚、全面觀察。

在中國現代管理中，人「和」精神是一項基本的管理思想，要求貴「和」持「中」。因此，解決矛盾，還要善於平衡表面上不相容或相互抵觸的失誤，把握矛盾的各個方面，從而化解矛盾，減少沖突，包容一切，堅持中庸，以達到社會的和諧穩定。

「中庸管理」主要分三個方面看待：其一，從整體發展看，既要安人，又要安己。在經營狀況良好時，企業要積極為社會多作貢獻，感恩於社會;在經營不善時，要從實際情況出發，具體問題具體分析，改善運營以及創新行為;其二，從具體管理看，管理者要保持剛性與柔性的平衡，要保持集權與分權的平衡，要保持事前控制、事中控制與事後控制的平衡，要保持長期戰略與短期規劃的平衡。

4.「無為而治」注重管理藝術。

道家「無為而治，道法自然」的思維方式是建立在彈性柔化管理方式的理念基礎之上，體現出一種自然主義的管理模式。

無為，不是不為、沒有作為、無所事事，而是主張為人、處世乃至治國、興邦、治世要順其自然的基本原則。「道」即規律。由於一切事物的變化都是「道」在起作用，任何人想要對客觀事物的發展變化進行人為干預，讓客觀事物按照自己的主觀意願發展、變化便是不可能的。人們的實踐活動只有順應自然之道，才能因「道」之力有所作為;通過恢復人的自然屬性的方式以收到「以無事取天下」的圓滿效果。

道家思想在管理領域影響深遠，對於現代企業管理有著重要的啟示意義：其一，管理工作應從實際出發，尊重客觀態勢，按照客觀規律辦事，實事求是制定管理方法和策略;其二，管理者要以冷靜、持重的態度做事，順應自然之「道」，適時採取行動且堅定不移地實施。「無為而治」雖然是管理的最高境界，但其必須有一個前提：即管理客體和下屬能夠實現「自我管理」。

倘若一個企業所有的機構、部門和員工都能自覺地按照企業目標來管好自己，做好自己應做的事情，管理者理所當然也就「無為」而「無所不為」了。管理者只有從日常經營管理事務中擺脫出來，專心考慮與策劃企業的戰略和未來等大事，才能「無所不為」。

『伍』 如何發揮中國傳統文化在發展文化產業中的作用

弘揚中國優秀的傳統文化
1、提升文化的凝聚力。我國是旁雀橋人口大國，我們要擁有統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規范，這也就是現如今提倡的社會主義核心價值體系。用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞鬥志，用社會主義榮辱觀引領風尚。社會主義核心價值只有被人民群眾掌握才會凝聚成社會共識，表現出文化發展最主要的民族凝聚力，所以我們必須把建設社會主義核心價值體系作為提高我國文化軟實力的核心任務。
2、提升文化的吸引力。為了提升文化軟實力還有一個重要的方法就是展示出該國家或是該民族特色的文化吸引力。這是因為一個國家或民族的傳統文化可以通過依附在語言和其他載體上，逐歲御漸凝固和演化成一個特定的社會文化環境，通過這種文化環境引導她的國民的行為，達到協調整合社會的作用，並形成強大的民族凝聚力。
3、提升文化的普及力。也就是加強我國優秀傳統文化的學習和教育，讓這些優秀的傳統文化發揚廣大。我們要開展優秀傳統文化的宣傳，充分利用大眾傳媒，有意識地引導廣大民眾喜愛中華民族優秀的傳統文化，最終使其成為民族的生活方式、風俗習慣和價值觀念，沉澱在每一個中國人民的心靈深處。孩子是祖國的未來，民族的希望，我們要有意識的加強傳統文化在學生中運猛的學習力度，在教學中增加對傳統文化的學習，開展具有濃厚傳統文化色彩的活動，使他們自覺願意接受和欣賞。
（二） 振興中國文化產業
就目前形勢來看，文化競爭已經成為國際競爭的主要特徵，我們要找准我國文化的發展方向，滿足人民對文化的要求，提升文化軟實力，增強我國的國際競爭力。因此，我國要大力發展我國文化產業。首先我們要制定科學的文化產業發展規劃，制定文化產業的管理辦法，盡量減少政策辦法中不足的地方。其次是深化和完善文化產業的政策，建設有中國特色的文化產業體系，找到一條適合中國文化自己的道路。最後就是加大國家對文化產業的扶持。設立規范化的文化產業組織，政府積極引導文化產業發展，加強對文化產業的重視和支持。 （三） 加強文化傳播和交流
關於文化傳播和交流，首先可以想到的就是文化外交，在國際交往中，文化往往能夠起到政治和經濟難以達到的作用。所以文化外交在國際中成為一個熱點話題。我們要制定科學、合理的對外傳播策略，擴大其在國際傳播中的份額，使其他國家能更好地了解中國的文化，進而了解中國；促進漢語的標准化和規范化，提高世界對漢語以及中國文化的認同，形成一個良好的語言環境；全力打造中國品牌的文化，創造出一批原創性比較強的文化產品，進一步開拓國際市場。
大力弘揚和繼承優秀的傳統文化，已成為擺在我們面前的一個緊迫任務。提升國家文化軟實力，是國家文化發展的必然選擇，是國家政治經濟發展的必然要求。作為每一個中國人，我們要努力發揮自身的文化優勢，重視文化軟實力的重要性，弘揚我國傳統文化的精華，提升我國文化軟實力。

『陸』 如何發揮中國傳統文化著企業文化

企業文化建設離不開企業實際，更脫離不了中國文化的大環境；可以說，中國傳統文化是我們建設企業文化的根基和土壤，要做好企業文化，必須大力弘揚傳統文化。

一、傳統文化的基本特點和對企業文化建設的重要意義

中國傳統文化歸納起來有七個方埋裂面顯著特點：

一是突出人文正義。如「博施於民而能濟眾」（《論語·雍也》）；「士窮不失義，達不離道」（《孟子·盡心上》）。二是強調整體的和諧統一。如「致中和，天地位焉，萬物育焉」(《中庸》)；「天時不如地利，地利不如人和」（《孟子·公孫丑下》）。三是推崇倫理道德。如「孝悌也者，其為人之本歟」（《論語·學而》）；「己所不欲，勿施於人」（《論語·衛靈公篇》）。四是注重自強奮進。《論語·子罕》說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」；「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（《孟子·滕文公下》）。五是主張憂患意識。如「生於憂患，死於安樂」（《孟子·告子下》）；「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（范仲淹《岳陽樓記》）。六是求穩務實。如「君子食無求飽，居無求安」（《論語·學而》）；孟子：「五畝之宅，樹之以桑……百畝之田，勿奪其時……」。七是辯證的思維。如《老子·二章》提出：「有無相生，難易相成」；在《五十八章》中又說：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」。這些傳統文化為我們留下了寶貴的精神財富，千百年來，代代傳承，並與現在我們所倡導的社會主義榮辱觀，與煙台港《員工基本行為規范》等在很多方面是殊途同歸的。

二、煙台港企業文化汲取和體現了中國傳統文化的精髓

首先，煙台港「以業成才」的理念、「以人為本」的理念、「自豪的大家園」的願景，體現了傳統文化核心是以人為本。儒家主張「天生萬物，唯人為貴」（《孟子·盡心下》）。「民為幫本，本固幫矣」，百姓是國家的胡晌根本，根本鞏固了，國家才能夠安寧。在企業，職工是企業的根本，職工隊伍穩定了，企業發展才有根基。

其次，煙台港「成就客戶，發展自我」的理念體現了傳統文化主張的以義統利。「見利思褲液鋒義，見危授命」、「先義後利」，我們追求的利益是與客戶共同的利益，不僅要發展自己，也為客戶著想，實現「雙贏」。

第三，煙台港「德能勤績」的理念，把「德」放在了第一位，體現了傳統文化主張的以德服人。如果說企業的制度是有形的約束，那麼道德就是企業對職工行為的無形規范。

第四，煙台港今年提出的「寧減薪、不減員」的政策，體現了傳統文化強調的「仁」、「愛」。傳統文化提倡人際關系的融洽、溫馨；企業發展離不開傳統文化強調的「天時不如地利，地利不如人和」。仁愛思想對於建立和諧友善的人際關系，增進職工之間、職工與企業之間的感情，具有重要的現實意義。

第五，煙台港「秉誠興港、求是立業」的核心價值觀是傳統文化「誠信」觀念的體現。儒家認為「誠信者，天下之竭也」，主張真誠待人、誠實敬業、恪守信用、講求信譽。

三、把傳統文化融入到企業文化建設之中

第一，培育追求群體、和諧發展的企業文化

煙台港有一支「特別能吃苦、特別能戰斗、特別能奉獻」的職工隊伍，要保持這支隊伍的戰鬥力，需要一個和諧共存的思想體系。中國傳統文化講究中庸與和諧，它重視人與自然的統一，人與人之間的互助合作，主張以利共生的價值取向，提倡莊重自製，重視教育教化，追求技能，提倡社會責任感，勤奮工作等，傳統文化作為一種倫理規范融入企業文化中，可以在培育群體意識上發揮重要作用，使得職工都能恪盡職守，人人具有主人翁思想和意識，從而形成企業內部的和諧風氣和團隊精神。

第二，形成健康向上、積極進取的企業文化

要使企業經久不衰，需要一種積極向上的企業文化做支撐。《荀子》中的「人定勝天」的思想、《易傳》中的「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」的人格理想，無不體現出一種積極向上、富有競爭精神的氣度。因此，豐富多彩的中國傳統文化為我們構建傳承過去、面向未來的企業文化提供了深厚的文化積淀，為我們建設積極進取的企業文化提供了豐富的營養。

第三、培育「以人為本」的企業文化核心

在企業發展遇阻時，煙台港提出了「寧減薪、不減人」的口號，切實體現了企業對職工的關愛。孔子曰「天地之性人為貴」，「已所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人,己欲達而達人」的仁愛思想反映了儒家對人的本性的理解，其本質就是愛人、關心人、尊重人。

第四、以「忠恕之道」教化職工

「忠」包含有對待工作要忠於職守,勤奮努力的意思。「恕」是指寬厚待人，推己及人。這是建立和諧人際關系的前提和基礎。忠誠敬業，嚴於律己的職工是煙台港的財富。無論是從企業自身利益出發還是從職工的角度來看，企業都有責任和義務教化職工勤勉敬業，而教化的最好方式就是將傳統文化滲透到企業文化中，使職工注重「修己養性」、「內省自律」。

第五、培育企業文化中的「誠信之道」

誠信是最高智慧，在市場經濟環境中尤其如此。儒家認為：「在心為德,施之為行」。無德即無行。孔子認為「德」的基本內容是仁義，「君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以誠之。」從長遠來看，企業和職工個人只有嚴守道德，做事講求誠信，才能建立起長久的相互的良好關系，也才能在激烈的競爭中占據市場優勢。有違誠信原則的企業不會長久、個人不會有所發展。

『柒』 淺談中國傳統文化怎樣融入現代工業設計

摘要：本文從傳統文化的角度闡釋了現代工業設計應如何與傳統文化相結合，設計之中應該充分體現文化元素，以此提升工業設計的品質與內涵。現代設計中需要融合本土文化的精髓，這樣的設計才能永葆青春。

關鍵詞：傳統文化；工業設計；融合
一、文化棗雀之於設計
什麼是設計?
我所理解的設計是用愛心規劃我們的生活和未來。所以設計師自身就應該具備這種愛心，並且要具備一種心理素質和狀態，只有好的素質和心態才可能設計出好的產品。
而如何擁有好的心理素質呢?這需要設計者受過良好的教育，有一個健康和富有活力的氛圍在背後支持他。而這種健康的氛圍就是我所理解的文化。現代的設計充滿了各種各樣的文化，世界各國種類繁多的產品設計無一不是根植於自身國家的文化上的。一件普通的產品就代表了一個國家及這個名族所具有的文化內涵，以及設計者自身的審美准則和價值觀念。例如我們一看到法拉利跑車和阿瑪尼時裝就能夠感受的到義大利這個國家所具有的獨特的文化，熱情奔放，彷彿處處充滿陽光，同時富有浪漫的地中海情調。而當你看到一台Nikon相機，你會感覺到日本人做事的精緻和責任感。同樣還有德國人的理性，以及他們機器的品質和可靠性。這就說明不同的文化背景會產生出各式各樣的設計感官，前提是這件產品他融合了他所依附的文化。
二、中國傳統文化
如上所述，我們國家的文化有什麼特點，我們該如何將本土文化融入現代設計呢?
中國在過去的幾千年以來，是個以農業文明為基礎的大國，人口眾多，疆域遼闊。而我們的生產方式是以家庭為本的小生產。這種生產方式是以自然作為依賴的。而儒家文化是我國的主要文化，統治和影響中國直至今天。
孔子是儒家思想的創始人，他繼承和發揮中國古代社會的禮樂傳統、以「仁學」作為分析和解決美和藝術的根本立場，為儒家美學奠定了理論基礎。孔子以恢復和維護「周禮」作為自己追求的理想，把基於氏族血緣關系的親子之愛看成「仁」的根本。孔子美學的基本點在於：一方面充分肯定滿足個體心理欲求的必要性和合理性：另一方面又處處強調把這種心理欲求的滿足導向倫理規范。根據這一基本觀點，藝凳腔早術的愉悅作用被認為是必要的，可以發揮的，但這種作用同時也被認為只有使群體和諧發展才有真正意義。美學的合理性在於能導向倫理目的，個體的心理欲求必須與社會的倫理規范達到統一。儒家美學的種種理論觀點都圍繞著這樣一個基本點：以氏族血緣傳統為根基，追求美善統一境界，體現美學與倫理學的一體化。真正的仁人君子，修養必須是全面的，只有高尚的道德品質還不夠。還須有審美和文化的素養；同樣，僅有文飾之美也不夠，還須有仁的倫理品質。
儒家美學不僅把美善統一作為一種理論追求，而且作為一種高境界的人生目的。此外，儒家美學還有一個顯著的特徵，圓笑即：注重「天人合一」，在「天」(自然、自然規律)與「人」(人的意志情感)的統一中尋找美的本質。在儒家看來，只有天人合一才能達到一種「中和」的狀態，使情感世界處於和諧，使人心合乎規范，使行為合乎禮義。
三、將文化融入設計之中
而中國的工業設計從引進到如今，真正從我們本土的文化中吸收並發揚光大的可謂鳳毛麟角。在現在的大環境下，我們的工業設計還是在模仿和抄襲，絕大多數的企業和個人沒有意識到將傳統文化融入設計的意義。同時，社會的不重視又進一步造成對工業設計的忽視，我們的市場還是一個世界發達國家的加工廠，核心技術和價值在外國人手中，巨大的利潤被別人賺走，我們只是得到一些由剝削勞工、破壞環境為代價所換來的利益。
所以，要讓中國的傳統文化與現代設計很好的結合，除了要有一個好的環境以外，還要讓更多的人了解中國文化，認識並且熱愛我們自己的文化。一件沒有經過文化熏染的作品就像是一具沒有靈魂的軀殼。一件產品不僅僅是要滿足個體的心理欲求，同時也要滿足其精神上的渴望。一味的模仿無非是在復制別人的精髓，我們要的是創造更是創新。「山寨」產品的出現就是充分的證明我們現在所處的境地。甘願成為世界的加工廠是沒有出路的，只有結合本土文化，進而從中汲取有益的方面經過提煉，這樣設計出的作品才更有競爭力。
工業產品的設計是藝術的物化，是將一個突發的靈感轉化成實物的再造性的過程。這個過程是研究人與產品的關系和人與需求的關系。工業設計師就是文化的代言人，好的設計不僅僅一味著滿足了使用功能，而且體現了精神功能，並充當著知識載體這一角色。是一個民族的文化和風格的代表。設計與文化的結合不是僅僅憑著設計者一時的好惡，任意的想像生成的，而是將生活中的文化內涵「顯像化」。工業設計必須依賴具體的文化環境，工業設計本身也是在創造一種文化，體現一種文化意識。工業設計師的工作，就在於從具體的生活行為中提煉出潛在的文化特質，使其演化為一種現代人所能理解和接受的生活方式。設計就是在引導人類的生活方式。
以下是筆者結合傳統文化，為天津大沽炮台設計的「威鎮海門」兵勇系列旅遊紀念品。這組紀念品以傳統的士兵服飾為設計素材，結合了現代工業設計的方法，將本土文化與現代設計融合為一體。紀念品包括攝像頭、鬧鍾、音響等。
結語
隨著社會文明的不斷提高，越來越多的人意識到了設計中本土文化的重要性，設計中必須融入本土文化才有可能得到持續性的發展，特別是像我國這樣一個有著悠久文明歷史和造物文化淵源但還沒有走上設計正軌的國家，已經迫不及待，設計必須民族化。
我國的地方文化就是我國悠久的傳統文化，我們必須認真地分析研究我們的悠久的傳統文化。
設計的民族化並不是對中國傳統文化的膚淺理解和表面形式的簡單套用和照搬，是要將中國傳統文化的精髓「神韻」融入到設計中，運用現代設計的表現元素，體現傳統文化的意蘊。

『捌』 如何將傳統文化融入企業管理

中華傳統文化真正融入到企業經營管理中可以從下面三個方面來考慮。

第一，公司高層管理者的自身品德修宴段姿養是中國傳統文化能否較好融入企業的關鍵因素之一，中國傳統文化對中外諸多著名企業家產生過重要影響。

作為現代企業管理者的職業經理人在借鑒西方現代管理理念的同時，還應從中國的實情出發，從中華民族五千年優秀的傳統思想中汲取精華，提高自身的品德修養，創造性地應用於企業管理之中。我個人認為有兩個思想精髓必須被我們掌握，一個是「自強不息，厚德載物」，一個是「無為而治」的管理哲學。前者是對我們職業經理人個人素質的綜合要求和提高方法，從古到今，仁人志士無一不是嚮往個人理想實現和事業成功的，但真正實現這個目的的，歷史上卻為數不多，最主要的原因就在於不能把個人的追求與社會的追求很好地統一起來；而後者更側重於職業經理人的戰略思維，所謂「無為」，不是說無所事事，無所作為，它的本質含義是晌絕「有所為，有所不為」，在中國傳統文化的道家思想中，「無為」思想還包括順應天道，遵循自然規律的要求有所作為的意思，因為職業經理人更多的是側重於管理，我認為第一種含義更符合我們的職業特點和要求。我們的祖先在幾千年前就有「修身、齊家、治國、平天下」的古訓，古人為什麼把修身放在第一位呢？道理就是做事先做人。做事先做人是為人處事、工作生活的一條金科玉律，人生要取得成功，首先要修煉內功，提高自身的品德修養。如果你是一個內涵豐富、品德高尚的人，眾人就會願意與你交往合作，你也就越容易取得成功，企業也就更容易做大做強。

第二，將中華優秀的傳統文化融入到企業文化的建設中。

胡平在《企業文化》一書的序言中指出：「中國的企業文化在與國際交流中最有生命力的還是受中國傳統文化影響的那部分。要想發展、繁榮中國的企業文化，一方面要吸收國內外企業文化的優秀部分；另一方面要把我們好的傳統繼承下來，在融合的過程中創新，實現兩種文化的對接和超越。 」在企業文化的建設過程中，應該有目的，有計劃的將中國優秀的傳統文化融入其中。比如一家企業經營的基本理念是「企業善待員工，員工熱愛企業」，這條理念反映了中華傳統文化的「善」和「愛」的觀念，「善」是中國佛家的一條基本理念，「愛」是中國儒家的一條基本理念。這樣做既滿足了企業文化建設的需要，又達到了將中華優秀的傳統文化融入到企業的目的。

第三，定期對企業的員工進行國學的培訓，使其在員工的思想意識中紮根，形成遵循優秀文化行事的習慣。

目前我國大部分的企業只有中高層員工才有機會參加公司組織的中華傳統文化的培訓，基層員工很少有機會參加。筆者對這種做法並不完全贊同，在有些行業基層員工要比中高層員工面對客戶的機會多，直接和客戶（潛在客戶）接觸，試想一下，如果公司的基層員工都能具有較高的國學修養，整個公司會給客戶傳遞什麼樣的形象，一定是對公司非常積極有效的宣傳。因此我認為公司應該有計劃針對公司各層次的管理者及職員工開展培訓，對於中高層管理者開展專門培訓課程，主要培訓中國傳統文化對企業管理的作用，以改善其心燃帆智模式，提高其管理境界與管理水平；對基層人員主要加強《弟子規》及中國傳統文化的宣導與熏陶，在潛移默化中提高其做人做事的責任心與道德觀念。

管理大師彼得．杜拉克曾經說過，企業文化越符合民族的文化，這樣的企業文化才能紮根久存。對於中國企業而言，必須將中華優秀的傳統文化和西方的科學管理工具相結合，方能鑄就企業基業長青。