工業主義自然觀如何形成

㈠ 人類自然觀的發展經歷了哪幾個階段

1、然而，將宇宙萬物的生成、變化的原因或根源訴諸於自明性，並不是米利都哲學家們的疏忽或有意的迴避，而是當時希臘民族對自然界的普遍信念使然。

2、對於泰勒斯來說，一切事物都是由單一的物質本原（水）構成，本原之所以化生出萬物，是因為它自身是能動的。這一點，阿那克西美尼表達得更明確。他認為，本原（氣）就是神，是不可測量的、無限的，並且在不斷運動之中。

3、在笛卡爾看來，心靈和物質作為平行的實體互不依賴，互不決定，互不派生。物質的屬性是廣延，心靈的屬性是思維。這里的物質不是具體的物體，盡管它可以涵蓋物體；心靈也不是人的心靈，盡管它可以涵蓋人的心靈。

4、在他看來，按照實體的定義，物質和心靈不可能是實體，而只能是實體的屬性。實體是無限的，因而有無數的屬性，但為人們所能知的只有兩個：廣延和思想。

5、斯賓諾莎以後，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機械論自然觀的缺陷，重建有機論的自然哲學傳統，但最終都以失敗告終。

6、從19世紀後期起，由於生命科學的發展和物理學的革命，西方思想界對機械論自然觀進行了深刻的批判。這一曠日持久的批判潮流為現代環境運動的興起提供了必要的哲學前提。

7、這個機械論的生命概念在19世紀受到了來自生物學的挑戰。19世紀被科學史家稱為建立生物科學自主性的時代，生物學從此成為既獨立於物理學或物質科學又獨立於精神科學的專門體系。由於現代生物學的確立，一個與物質和心靈完全不同的生命概念開始進入哲學的視野。

(1)工業主義自然觀如何形成擴展閱讀

人類自然觀的介紹

在人與自然的關系中，人不只消極地適應而且是積極地作用於自然界。在這一相互作用過程中，人們形成了對自然界本質的認識，即為自然觀。因此，自然觀既是人類思維對自然界的反映，又是人類思維的創造成果。構成自然觀基礎的是自然界以及人類活動作用於自然界所引起的變化。

任何時代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當時的自然科學發展水平密切相關，反過來，它又對自然科學有著這樣或那樣的影響。

從古代的樸素唯物自然觀，到有機論自然觀，再到機械自然觀，直到現在的辯證唯物主義自然觀，這一科學的自然觀對整個自然科學和哲學日益發揮著積極的作用。

當今世界自然觀復雜多樣，上述對自然觀發展階段的區分是十分籠統的。事實上，進入現代社會以來，唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯，中西方的自然觀在各自獨立發展的同時也隨著世界一體化的進程而有很大程度上的整合和重構，體現出現代世界自然觀的一體化趨勢。

㈡ 自然觀的演變過程

第一，古希臘的「萬物有靈」的自然觀。
第二，中世紀的神學自然觀。
第三，近代的機械自然觀。
第四，德國古典哲學的自然觀。
對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認為自然界是不依賴人的意識而獨立存在的客觀物質世界。唯心主義認為自然界是精神或上帝的產物。辯證唯物主義認為自然界是處在永恆運動、變化、發展中的物質世界；自然界一切現象都是對立統一的，它們在一定條件下相互轉化；自然界的發展是人類社會發展的前提和基礎；人對自然界認識的基礎是人所引起的自然界的變化。
人們對自然界的總的認識。大體包括人們關於自然界的本原、演化規律、結構以及人與自然的關系等方面的根本看法。自然觀是人們對整個世界認識的基礎，因而任何一種系統的哲學必然包含與之相適應的系統的自然觀。
在人與自然的關系中，人不只消極地適應而是積極地作用於自然界。在這一相互作用過程中，人們形成了對自然界本質的認識。因此，自然觀既不象唯心主義所說的那樣，只是人的思維的自由創造；也不象機械唯物主義所說的，只是思維對自然界的消極反映。構成自然觀基礎的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身。
任何時代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當時的自然科學發展水平密切相關。反過來，它又對自然科學有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現的是神話形態的自然觀進入階級社會以來,唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯。唯心主義自然觀經歷了不同的發展階段。唯物主義自然觀大體經歷了三個大的發展形態。在古代，人們基本上把自然界看作是一個普遍聯系、不斷運動的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學深入自然界的各個細節進行孤立靜止的考察，由此產生形而上學自然觀。現代科學則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯系，從各個不同的角度發展著辯證唯物主義自然觀。這一科學的自然觀對整個自然科學和哲學日益發揮著積極的作用。

㈢ 機械唯物主義自然觀是怎麼形成的

機械唯物主義自然觀形成是把物質的物理、化學和生物的性質都歸結為力學的性質，把物理的、化學的和生物的系統和運動形式都歸結為力學的系統和運動形式，認為自然界中的一切事物都完全服從於機械因果律。

機械唯物主義自然觀在歷史上所起的進步作用在於，它與當時最發達的自然科學相結合，堅持從自然本身說明自然，證實了以往被視為根本不同的領域，如地上的運動和天上的運動，都服從於同樣的力學規律，從而有力地打擊了神學自然觀，維護了世界的物質統一性原則。

(3)工業主義自然觀如何形成擴展閱讀：

在19世紀，機械唯物主義自然觀的局限性逐漸暴露出來,並受到德國自然哲學家的批判,但只有在馬克思主義的科學的、完整的自然觀（見辯證唯物主義自然觀）中才得到真正的揚棄。自然科學的發展也逐步突破了機械唯物主義的束縛。

19世紀以來先後出現的能量守恆定律、達爾文進化論和細胞學說以及熱力學統計理論和電磁場理論，真正勾畫出了一幅自然界辯證發展的圖景。

機械唯物主義觀點在自然科學中的突出表現是拉普拉斯決定論。P.-S.拉普拉斯假定，如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運動的現時狀態，就能按照力學規律推算出整個宇宙的過去狀態和未來狀態。

後人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴格地取決於全部過去的事件，事件出現的不確定性或偶然性消失了，不但偶然性並未從必然性中得到說明，反而使必然性成了純粹偶然的產物。

㈣ 辯證唯物主義自然觀創立的科學發展背景

18世紀中葉以來，西歐工業革命促使整個自然科學發展到一個新的階段，不但沖擊了傳統的機械唯物主義自然觀，也使思辨的自然哲學（見德國自然哲學）失去了存在的基礎。這一時期，在自然科學中出現了一系列重大發現。 首先是康德-拉普拉斯的星雲假說（見星雲說）描繪了整個太陽系在時間進程中逐漸生成的歷史，接著英國地質學家C.賴爾描述了地層的緩慢演化，生物學家C.R.達爾文又以豐富的事實論證了生物通過自然選擇而進化的歷程。德國的F.韋勒用無機原料人工合成尿素，證明了無機界同有機界之間的聯系；M.J.施萊登和T.施旺分別發現了植物細胞和動物細胞，消除了動物界同植物界之間的壁壘。在物理學中，能量守恆和轉化定律（熱力學第一定律）的發現，表明了自然界各種運動形式之間的聯系和統一；麥克斯韋電磁理論（見電磁世界圖景）證明了電、磁、光之間的同一性；熱力學第二定律也揭示了物理 -化學過程的不可逆性等等。自然科學所提供的這些關於自然界自身聯系和發展的事實材料，大體描繪出了一幅整體的聯系和發展的自然圖象。於是，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，整個自然界都在永恆的流動和循環中運動著，並導致了辯證唯物主義自然觀的誕生。20世紀以來，自然科學經歷了從物理科學到生物科學、從理論科學到技術科學的一系列革命，更廣泛更深刻地揭示了自然界所固有的辯證法，從而更加豐富和發展了辯證唯物主義自然觀。最後說一句，你這種期末考試的方法。。。。。。。。。

㈤ 為什麼說機械唯物主義自然觀的形成是不可避免的試分析它的進步意義和局限性

一種單純用古典力學解釋一切自然現象的觀點。它把物質的物理、化學和生物的性質都歸結為力學的性質，把物理的、化學的和生物的系統和運動形式都歸結為力學的系統和運動形式，認為自然界中的一切事物都完全服從於機械因果律。 機械唯物主義自然觀在16世紀興起，並在17、18世紀的西方哲學中占居支配地位。在這個時期，從神學解放出來的自然科學對自然界進行著分門別類的研究，力學以及為它服務的數學取得了巨大成就。17世紀上半期，R.笛卡爾根據力學的成就，建立了一個機械的宇宙演化模型，並對物理現象和生物現象作了機械的解釋。17世紀下半期，I.牛頓在J.開普勒和G.伽利略工作的基礎上建立起超出其他自然科學部門研究水平的嚴密力學體系，不僅能正確描述地上物體的機械運動，而且能算出天體的軌道，並確定地預言其運動。於是，古典力學就變成了整個自然科學的典範，同時也為機械唯物主義自然觀奠定了基礎。在這個時期，那些試圖以自然原因解釋自然現象的哲學家們往往用力學規律去說明自然，認為物體的基本屬性只是廣延，色、聲、香、味等感覺性質不過是一些主觀的幻影。在他們看來，物質是惰性的，它的運動僅僅是在外力推動下失掉一個位置而獲得另一個位置。 18世紀法國唯物主義者從笛卡爾的物理學出發，應用當時發達的力學成就，貫徹了機械唯物主義的自然觀，並對神學自然觀進行了不調和的斗爭。他們與17世紀的機械唯物主義者不同，肯定物質自身能夠運動並具有多種多樣的性質，但卻進一步發揮了機械決定論的觀點。按照這種決定論，自然界被看作是一個不間斷的因果鏈條，原因和結果具有嚴格確定的、不可移易的必然聯系，認為所見的一切都是必然的。這種機械唯物主義觀點在自然科學中的突出表現是拉普拉斯決定論。P.-S.拉普拉斯假定，如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運動的現時狀態，就能按照力學規律推算出整個宇宙的過去狀態和未來狀態。後人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴格地取決於全部過去的事件，事件出現的不確定性或偶然性消失了，不但偶然性並未從必然性中得到說明，反而使必然性成了純粹偶然的產物。 機械唯物主義自然觀在歷史上所起的進步作用在於，它與當時最發達的自然科學相結合，堅持從自然本身說明自然，證實了以往被視為根本不同的領域，如地上的運動和天上的運動，都服從於同樣的力學規律，從而有力地打擊了神學自然觀，維護了世界的物質統一性原則。 在19世紀，機械唯物主義自然觀的局限性逐漸暴露出來,並受到德國自然哲學家的批判,但只有在馬克思主義的科學的、完整的自然觀（見辯證唯物主義自然觀）中才得到真正的揚棄。自然科學的發展也逐步突破了機械唯物主義的束縛。19世紀以來先後出現的能量守恆定律、達爾文進化論和細胞學說以及熱力學統計理論和電磁場理論，真正勾畫出了一幅自然界辯證發展的圖景。 機械唯物主義有幾個顯著的特徵： 1、世界的存在就是機械運動。任何的存在物，包括人、動物和其它，其規律就是機械規律。換言之，用十八世紀傑出的機械唯物主義的代表人物拉美特利的說法「人是機械」「動物是機械」。 2、人的個性的不同，是由其身體決定的。 3、獨立的心理實體是不存在的，心靈只是機械運動在人的身體上的一種現象或結果。 證明機械唯物論的前提是世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的 因此，了解物質前一刻的運動狀態，就可以推出下一刻的運動狀態，把整個宇宙的每一個粒子的運動狀態確定以後，就可以推出下一刻的運動狀態，其中一個著名的假設就是拉普拉斯假定：如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運動的現時狀態，就能按照力學規律推算出整個宇宙的過去狀態和未來狀態。後人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴格地取決於全部過去的事件，事件出現的不確定性或偶然性消失了， 因此物質的物理、化學和生物的性質都應是力學的性質，物理的、化學的和生物的系統和運動形式都是力學的系統和運動形式，自然界中的一切事物都完全服從於機械因果律。 物質是惰性的，它的運動僅僅是在力的作用下失掉一個位置而獲得另一個位置。而獲得的位置完全可以從前一個位置得出！

㈥ 自然觀的發展經過了哪幾個階段各有什麼特點

四個階段早期的自然觀、近代機械自然觀、辯證唯物主義自然觀以及全新的自然觀。

自然觀是指對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認為自然界是不依賴人的意識而獨立存在的客觀物質世界。

唯心主義認為自然界是精神或上帝的產物。辯證唯物主義認為自然界是處在永恆運動、變化、發展中的物質世界；自然界一切現象都是對立統一的，它們在一定條件下相互轉化；自然界的發展是人類社會發展的前提和基礎；人對自然界認識的基礎是人所引起的自然界的變化。

自然觀屬於哲學術語，是指人們對自然界認知的總和。大體包括人們關於自然界的本源、演化規律、結構以及人與自然的關系等方面的根本看法。自然觀是人們對整個世界認識的基礎，因而任何一種系統的哲學必然包含與之相適應的系統的自然觀。

㈦ 辯證唯物主義自然觀是怎麼形成的

辯證唯物主義自然觀是這樣形成的：
18世紀中葉以來，西歐工業革命促使整個自然科學發展到一個新的階段，不但沖擊了傳統的機械唯物主義自然觀，也使思辨的自然哲學(見德國自然哲學)失去了存在的基礎。這一時期，在自然科學中出現了一系列重大發現。 首先是康德-拉普拉斯的星雲假說(見星雲說)描繪了整個太陽系在時間進程中逐漸生成的歷史，接著英國地質學家C.賴爾描述了地層的緩慢演化，生物學家C.R.達爾文又以豐富的事實論證了生物通過自然選擇而進化的歷程。德國的F.韋勒用無機原料人工合成尿素，證明了無機界同有機界之間的聯系;M.J.施萊登和T.施旺分別發現了植物細胞和動物細胞，消除了動物界同植物界之間的壁壘。在物理學中，能量守恆和轉化定律(熱力學第一定律)的發現，表明了自然界各種運動形式之間的聯系和統一;麥克斯韋電磁理論(見電磁世界圖景)證明了電、磁、光之間的同一性;熱力學第二定律也揭示了物理-化學過程的不可逆性等等。自然科學所提供的這些關於自然界自身聯系和發展的事實材料，大體描繪出了一幅整體的聯系和發展的自然圖象。於是，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，整個自然界都在永恆的流動和循環中運動著，並導致了辯證唯物主義自然觀的誕生。20世紀以來，自然科學經歷了從物理科學到生物科學、從理論科學到技術科學的一系列革命，更廣泛更深刻地揭示了自然界所固有的辯證法，從而更加豐富和發展了辯證唯物主義自然觀。

簡介辯證唯物主義自然觀
辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個重要組成部分，指馬克思主義對於包括人在內的自然界的總看法。它是由馬克思和恩格斯在19世紀中期的自然科學革命性變革中確立的。他與辨證唯物主義歷史觀一起組成了哲學。辯證唯物主義自然觀包括唯物論、方法論和辯證法:唯物論、方法論和辯證法。

㈧ 恩格斯生態文明思想的形成過程是什麼呢

恩格斯立足於19世紀歐洲社會歷史現實，批判考察了人與自然關系，吸收西方近代生態文化傳統的合理成分，形成極其深刻的生態文明思想。

恩格斯在考察英國工人生活狀況過程中，逐步開始思考人與自然的關系、關注生態問題。《伍珀河谷的來信》一文是恩格斯生態思想的起點。伍珀河沿岸有很多染坊，河流已被染色顏料變成紅色；工廠煙霧彌漫。

《反杜林論》，尤其是《自然辯證法》的創作標志著恩格斯生態思想趨於成熟。他揭示了人由自然界演變而來，人與自然辯證統一、不可分割。人的生存和發展離不開自然界，同樣，人的活動會對自然界造成重大影響，人類破壞環境造成污染對自然界產生負面影響，反過來會影響人自身的生存發展。無視自然規律就是踐踏生態文明，踐踏生態文明人類終將自食其果。

㈨ 自然觀的演變

最早對「自然」作哲學思考的是活動於古希臘伊奧尼亞的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲學家。米利都哲學家思考的問題是：事物是由什麼構成的。他們一致認為，宇宙萬物是由單一的物質性本原構成，而他們的任務就是去找出這個本原是什麼。泰勒斯認為本原是「水」，阿那克西曼德認為是「無定」（一種虛擬物質），阿那克西美尼認為是「氣」。宇宙萬物的生成、變化是物質性的本原「濃聚」或「稀散」的結果。這種哲學是簡單的、素樸的。德國哲學家文德爾班說：「這種最早的哲學思考，其一元論的先入為主的觀念是如此強烈，以至使米利都學派的學者們從來一次也沒有想到要去探索這宇宙物質永不停息的變化的原因或根源，反而假定這是一種自明的事實（當然之事），正如他們認為萬變與生成是自明之理一樣。」〔1〕然而，將宇宙萬物的生成、變化的原因或根源訴諸於自明性，並不是米利都哲學家們的疏忽或有意的迴避，而是當時希臘民族對自然界的普遍信念使然。因此，只有將米利都學派的本原學說與這些普遍信念聯系起來考察，才能看出早期希臘哲學的自然觀的全貌。
按照希臘古老的自然宗教傳統，自然界是充滿靈魂的。這種觀念被人類學家稱為「物活論」或「萬物有靈論」。從文化人類學上說，「物活論」是原始人類基於對生命現象的自我體驗類推自然的產物。米利都哲學家們的思考正是在這一文化背景下開始的。泰勒斯就說過，萬物充滿神（靈魂）。然而，在泰勒斯，這並不是對流行的宗教觀念的重復；相反，他藉助傳統宗教的語言形式道出了全新的內容。據亞里士多德記載，泰勒斯把靈魂看作一種能運動的東西〔2〕。因此，對於泰勒斯來說，一切事物都是由單一的物質本原（水）構成，本原之所以化生出萬物，是因為它自身是能動的。這一點，阿那克西美尼表達得更明確。他認為，本原（氣）就是神，是不可測量的、無限的，並且在不斷運動之中。所以，氣又被稱為「精氣」（pneuma，又譯「普紐瑪」，包含氣息和精神兩層含義）。這樣，米利都學派通過對流行的宗教觀念的改造，在事實上肯定了本原不僅是構成事物的基本元素，而且是事物運動、變化的根源。米利都學派本原學說的真正局限在於，它無法解釋宇宙的秩序問題。這一步是由另一位伊奧尼亞哲學家赫拉克利特跨出的。赫拉克利特認為，宇宙的本原是「火」，火化生萬物依據的是「道」（logos，又譯「羅各斯」，有規律、理性、語言、尺度等多重含義）。「道」是本原火所固有的屬性，火按照它自身的「道」燃燒、熄滅，生成萬物，而由火產生的一切事物都必然普遍地遵循「道」。至此，希臘哲學的第一個完整的自然觀告以形成。其主要內容是：自然界的一切事物都是由單一的本原生成的；本原不僅是構成自然事物的元素，而且是事物運動、變化的源泉和事物間秩序的賦予者；由本原產生出的自然界是充滿內在活力和秩序的整體。
從泰勒斯的「靈魂」到赫拉克利特的「道」，一個視自然界為生命機體的哲學隱喻逐步確立。伊奧尼亞時代以後的哲學家把自然的內在生命力稱作「宇宙理性」或「世界靈魂」（nous，又譯「奴斯」）。古典時代的希臘哲學認為，自然界是由「質料」和「形式」兩種原因造成的，質料是構成自然事物的原始物質，形式是自然事物存在、運動和目的的來源。對於任何自然事物，質料和形式都是同時存在並起作用的，因為自然界本身是一個生命機體，它不僅是被創造者，同時也是創造者。因此，無論是蘇格拉底、柏拉圖，還是亞里士多德，他們所研究的「靈魂」，首先是自然的靈魂，而人的靈魂只是它的一種具體形式。正如人的靈魂對身體的操縱一樣，自然這個生命機體以它的靈魂操縱著它的身體，從而保證了自然事物的存在、運動和秩序，保證了自然界的整體性和統一性。盡管這里仍然殘留著原始「物活論」的思維方式，但它的內容則建立在希臘人對自然的科學研究之上，是理性化的。對於受近代科學思維影響的人來說，這一思想似乎是古怪的、不可理解的，然而它恰恰是希臘文化獨特精神的體現。希臘思想與近代思想的根本區別在於：希臘人並沒有像近代人那樣把人設想成超越於自然事物之上的存在。在希臘人看來，人始終是自然界的一部分，人的最高目的和理想不是行動，不是去控制自然，而是靜觀，即作為自然的一員，深入到自然中去，領悟自然的奧秘和創造生機。這種有機論的自然觀貫穿於希臘哲學發展的全過程，並通過柏拉圖和亞里士多德的著作深刻地影響著中世紀和文藝復興時期的西方自然哲學。
有機論的自然觀，在希臘以外其他古代民族的文化中同樣存在著，如中國道家的自然觀、印度佛教的自然觀等等。這些古老的自然觀，盡管表述形式不同，但在視自然為充滿內在活力和生機的整體這點上卻是一脈相通的。有機論的自然觀以及由對自然的認識導致的對人與自然關系的理解，以觀念形態保存在古代的哲學中，同時作為現實的文化行為又體現在人類的實踐中，對於古代文明（原始文明、農業文明）時代人類的生存方式和社會結構的形成具有決定性的意義。
大約在16世紀到17世紀，一種與希臘自然觀相對立的新的自然觀開始興起，並迅速取代前者占據主導地位。正像希臘自然觀藉助「生命機體」的隱喻，新的自然觀也建立於一個奇特的隱喻——「機器」的隱喻之上：自然界是一架機器，一架由各種零部件組裝而成按照一定的規則、朝著一定的方向運轉的機器。和希臘自然觀一樣，在這個隱喻中，自然界的秩序、規律、目的也被認為是源於某種精神性的東西；所不同的是，希臘哲學家認為精神在自然之中，是自然界固有的，而新時代的哲學家則認為，精神是自然之外的「超越者」，即「上帝」。上帝設計出一套原理，把它放進自然界並操縱自然界運動，而自然界本身完全是被動的、受控的，它僅僅是一架「機器」。這種新的自然觀被稱作機械論的自然觀。
機械論自然觀的經典表述是笛卡爾的二元論。笛卡爾認為，自然中同時存在著兩個實體：心靈和物質。它給實體下的定義是：「所謂實體，我們只能看作是能自己存在，而其存在並不依賴別的事物的一種事物。」〔3〕在笛卡爾看來，心靈和物質作為平行的實體互不依賴，互不決定，互不派生。物質的屬性是廣延，心靈的屬性是思維。這里的物質不是具體的物體，盡管它可以涵蓋物體；心靈也不是人的心靈，盡管它可以涵蓋人的心靈。同樣，廣延也不是物體的具體的空間屬性，而是幾何學上的廣延；思維也不是人的思想活動，而是自然規律。物質和心靈是自然中的兩個實體，是自然存在的區分，是自然的最高抽象。在這一點上，笛卡爾的二元論依然承襲著希臘自然哲學的知識範式，但兩者的實質內容有著根本的差別。在希臘，心與物、形式與質料在自然這個生命機體的統攝之下是直接同一的，因而希臘哲學的主流始終是一元論的。但是，笛卡爾認為，只有上帝才算得上實體，物質和心靈都依賴於上帝。他稱上帝為「絕對的實體」，稱物質和心靈為「相對的實體」。這樣，藉助於「上帝」，笛卡爾從形式上保全了他的哲學的完整性。
笛卡爾的二元論遭到了斯賓諾莎的批判。斯賓諾莎認為，只存在一個實體，就是上帝。他給實體下的定義是：「實體，我理解為在自身之內並通過自身而被認識的東西。換言之，形成實體的概念，可以無須藉助於他物的概念。」〔4〕在他看來，按照實體的定義，物質和心靈不可能是實體，而只能是實體的屬性。實體是無限的，因而有無數的屬性，但為人們所能知的只有兩個：廣延和思想。他還試圖藉助泛神論學說論說「上帝即自然」，從而確認實體與自然界的直接同一。然而，另一方面，他又認為廣延與思想兩個屬性之間不能發生直接聯系，二者互不產生，互不限制。因此，他在建立實體一元論的同時，又在事實上造成了一種屬性二元論。正如科林伍德所說：「廣延和思想這兩個屬性可以說全憑強力才被結合在理論中：斯賓諾莎不能給出為什麼廣延的東西同時也會思維，而思維的同時也有廣延的理由。其結果，這個理論到底還是難以理解，仍不免是個蠻橫的斷言。」〔5〕斯賓諾莎以後，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機械論自然觀的缺陷，重建有機論的自然哲學傳統，但最終都以失敗告終。
事實很明顯，希臘自然觀的歷史合法性已不復存在。從15～16世紀的科學革命和宗教改革運動起，到以牛頓力學的誕生為標志的近代科學體系的確立和基督教神學世界觀的崩潰，古代和中古社會佔主導地位的有機論自然觀賴以存在的文化土壤已被徹底瓦解了。無論哲學家們做何種努力，古老的自然觀也不可能獲得它的近代形式。笛卡爾和斯賓諾莎的「上帝」是希臘和中世紀自然哲學傳統的最後返照。然而，這個「上帝」即不具有「宇宙理性」的那種與自然界同一的生命活力，也不能像基督教的「上帝」那樣承載豐富的信仰內容；它只是一個邏輯上的設定，一個空洞的概念。與此同時，一種以科學主義為特徵的世俗化潮流成為新時代的主導精神，而機械論的自然觀正是這一時代精神的體現。機械論自然觀在形成之初之所以困難重重，是因為傳統哲學的知識範式與新的時代精神之間存在著巨大的矛盾。但是，這個矛盾並不能阻止哲學對時代精神的表達，在重重困難和矛盾之中，高揚人的超越性的主體性原則已悄然出現。
培根的《新大西島》和霍布斯的《利維坦》就是對未來機械社會的構想，它們是現代工業社會的雛形。這樣，在猶太—基督教傳統中有其根源、文藝復興晚期開始浮現的「控制自然」的觀念，通過機械論和理性主義的奇妙結合，終於獲得了完整的哲學形式。「控制自然」的觀念與新興的以追求財富為目的的資本主義精神一起構成工業文明時代的意識形態。美國生態女性主義者麥茜特把這個由自然觀的變革引起的工業文明的意識形態建構稱作「自然之死」的後果。她寫道：「關於宇宙的萬物有靈論和有機論觀念的廢除，構成了自然的死亡——這是『科學革命』最深刻的影響。因為自然現在被看成是死氣沉沉、毫無主動精神的粒子組成的，全由外力而不是內在力量推動的系統，故此，機械論的框架本身也使對自然的操縱合法化。進一步說，作為概念框架，機械論的秩序又把它與奠基於權力之上的與商業資本主義取向一致的價值框架聯系在一起。」「機械主義……最有影響力之處在於，它不僅用作對社會和宇宙秩序問題的一種回答，而且還用來為征服自然和統治自然辯護。」〔6〕從19世紀後期起，由於生命科學的發展和物理學的革命，西方思想界對機械論自然觀進行了深刻的批判。這一曠日持久的批判潮流為現代環境運動的興起提供了必要的哲學前提。機械論自然觀的一個致命缺陷是無法合理地解釋自然界的生命現象。笛卡爾二元論的重要後果是世界被劃分為兩個部分：一個是由機械因果律支配的自然界，另一個是由理性的自由律支配的精神界。這兩個世界各自獨立、互不聯系。因此，在討論自然界時，笛卡爾把自然界的一切運動，包括生命活動，都歸結為機械運動。他認為，動物機體內部的活動是「動物精氣」和各種器官的一些機械運動，如同鍾表的鍾擺、齒輪、發條等構件的機械運動一樣。所以，「動物是機器」。人的生命活動也是機械運動。但在笛卡爾看來，人不僅生活於自然界（作為感性的存在），同時又生活於精神界（作為理性的存在），因而他不同意把人稱作機器。以後，法國機械唯物論者試圖通過取消精神界的獨立性來克服笛卡爾的二元論，把整個世界完全置於機械因果律的控制之下。拉美特利說，不僅動物是機器，人也是機器。狄德羅把自然界非生物向生物的過渡歸結為一定性質的元素「或多或少的量的比例」，進而斷言「生命，就是一連串的作用與反作用」。〔7〕這個機械論的生命概念在19世紀受到了來自生物學的挑戰。19世紀被科學史家稱為建立生物科學自主性的時代，生物學從此成為既獨立於物理學或物質科學又獨立於精神科學的專門體系。由於現代生物學的確立，一個與物質和心靈完全不同的生命概念開始進入哲學的視野。關於生命本質的「生機論」（vitalism）代替了機械論的生命觀。生機論認為：有生命物與無生命物的根本區別在於有生命的機體中存在著一個生命實體；它不能由或至少不能完全由非生命的物質組成；每一有機體的獨特活動都是由這個實體的活動造成的。法國哲學家柏格森試圖以生命概念為中心，克服心物對立的二元論模式，建立一個一元論的生命哲學體系。柏格森認為，整個自然界都是由「生命沖動」（elan vital）創造的。生命沖動有兩種運動傾向：一種是自然運動，即生命沖動向上噴發，它產生一切有生命的形式；一種是自然運動的逆轉，即向下墜落，它產生一切無生命的物質事物。物質與生命是相互對立又相互抑制的。盡管生命哲學從形式上消除了心靈與物質的分裂，但又不可避免地導致了另一種分裂：自然中有生命物與無生命物之間的分裂，即生物與無機環境之間的分裂。正如科林伍德所說：「生命的概念是世界一般特性的一個重要線索，但它不是像柏格森努力想使它成為的那樣，是對世界整體的充分定義。物理學的無生命世界，是壓在柏格森形而上學之上的一個重負。他除了試圖將它放在他的生命過程的胃中消化掉外別無他法，可是事實證明，它是消化不了的。」〔8〕這項歷史性的難題，最終不是通過形而上學的思辨，而是由生態科學的發展來解決的。20世紀二三十年代，隨著「生物圈」概念的重新界定和「生態系統」概念的提出，全球生態系統的生物部分和非生物部分之間的關系和連續性才真正得到確認。
另一股批判力量源自物理學領域的革命。機械論自然觀是建立在近代機械力學的基礎上的。從機械力學的觀點看，世界是由運動著的物質粒子（原子）組成的。物質粒子是永恆的，即在物理學意義上不可分和不毀滅。它的最基本性質是不可入性，因此，在任何給定的時刻，它占據固定的空間。整個自然界就是運動著的物質粒子在空間中相互作用的結果。19世紀末20世紀初，由於相對論和量子力學的出現，物理學關於質量、空間、時間、能等概念發生了根本的變化，機械論依據經典力學所假定的穩定性被否定了。在現代物理學看來，世界是處在一定時空關系中的「事件」組合成的統一體，而事件只是多種關系的綜合。同時，量子理論證明，能就是質量，物質只不過是振動的一種方式。英國哲學家懷特海藉助現代物理學的成就，在總結柏格森等人探索的基礎上，建立了一個以「事件」和「過程」概念為核心的「有機體哲學」，又稱「活動的過程哲學」。懷特海系統地批判了把自然看作物體的總和或堆積的機械論觀點，主張把自然理解為生命機體的創造進化過程，理解為眾多事件的綜合或有機的聯系。他說：「現代理論的基本精神就是說明較簡單的前期機體狀態進向復雜機體的進化過程。因此，這一理論便迫切地要求一種機體觀念作自然的基礎。它也要求一種潛在的活動（實體活動）表現在個別機體現狀態之中，並在機體達成態中發生演化。」〔9〕有機體哲學或過程哲學是一種與機械論的自然觀相對立的新的自然哲學，它在現代知識背景下重新確認了古代自然觀中的生命機體概念，因此成為當代環境哲學的重要理論來源之一。