手工業者和商人稱為什麼

⑴ 古代稱生意人是什麼

古代稱生意人為「商人」。

「商人」一詞來源於商朝。商朝的商業十分繁榮，有「商葩翼翼，四方之極」之稱。以肉食品為例，從黃牛的養殖、販運、屠宰、加工到銷售的全過程，在商代時已經形成一個相當成熟的產業。

商朝以貝作為貨幣，在市場上流通。商代農業和手工業的進步促進了商品交換的發展，出現了許多牽著牛車和乘船從事長途販運的商賈。到商代後期，都邑里出現了專門從事各種交易的商販，呂尚（姜子牙）就曾在朝歌以宰牛為業，又曾在孟津賣飯，而且商代數位君王都修馳道，來便利天下物通。

武王伐紂滅了商朝後，由於歷史的原因，商朝的遺民又成了從事買賣業的主體。隨著民族融合和商品經濟的發展，周朝的少數貴族也開始做買賣了，這樣，商人漸漸地就失去了「頑民」的貶義，成為從事商品買賣的職業專稱了。到了春秋，鄭恆公對周人很友好，並帶一部分周民遷洛水以東，立國於新鄭。所以，鄭國的商人在當時是很有名的。

另外，鄭國地處交通要道，為齊楚秦晉爭霸必奪之地，但鄭人反而借戰爭轉運各國商品，從中在經濟上大獲其利，使其國富民強，顯示了商業活動的重要性。在這一時期，商人開始分化為行商和坐賈，行商是走村竄寨沿途買賣的商人，坐賈是有一定場所、招徠他人來買賣東西的商人。

商人群體作為社會的客觀存在，後來成為了封建社會士、農、工、商社會四階層之一。久而久之，人們便有了這樣的看法：商朝人以及商朝遺民就是做買賣的人。後來，人們簡稱商朝人為「商人」，這一稱呼一直沿用至今。

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古代的著名商人有：

1、范蠡

范蠡，春秋末期越國的大政治家。在越國被吳國滅亡時，是他提出降吳復國韜光養晦之計策，並隨同越王勾踐一同到吳國為奴，千方百計謀取勾踐回國，成為輔助勾踐滅吳復國的第一謀臣。但當勾踐復國之後，范蠡萌生退意，於是他急流勇退，毅然棄官而去。

他到了當時的商業中心陶（即今山東的定陶縣）定居，自稱「朱公」，所以人們稱他陶朱公。他在這里既經營商業，又從事農業和牧業，很快就表現出了非凡的經商才能，在19年內有三次賺了千金之多。但他又仗義疏財，他的行為使他獲得「富而行其德」的美名，成為幾千年來我國商界的楷模。

范蠡很有經商的頭腦，他根據市場的供求關系，判斷價格的漲落。他發現價格漲落有個極限，即貴到極點後就會下落；賤到極點後就會上漲，出現「一貴一賤，極而復反」的規律。故他提出一套「積貯之理」，這就是在物價便宜時，要大量收進，等到漲價之後，就盡量賣出。就這樣，范蠡不但自己致富，也為平抑物價、避免豐年穀賤傷農與荒年民不聊生作出了積極的貢獻。

范蠡堪稱歷史上棄政從商的鼻祖和開創個人致富紀錄的典範。在秦漢時代，人們就把那些巨富們稱為「陶朱公」，其名字成了財富的代名詞。

2、白圭

白圭，戰國時期洛陽人，因擅長經商致富而名滿天下。司馬遷《史記·貨殖列傳》對其事跡有詳細記載，並稱白圭為「治生祖」。

頗富商業天賦的白圭從長期的經營管理實踐中總結出一套經商理論，為後世經商者所師法。他主張經商必須「樂觀時變」，即經常注意農業生產變化動向和市場行情，及時掌握時機謀取厚利。採取「人棄我取，人取我與」的經營原則，每年糧食豐收後，買進五穀，售出絲、漆，在蠶繭上市時，便購進絲棉等織物，而出售糧食。

他主張經營廣大民眾生活必需品，市場既廣，銷路也好，不用與人爭買賣之價，就可以得到較多的利潤，這種利潤來自時令差價和豐歉差價。薄利多銷的經營原則，也是白圭所奉行的經營圭臬。他說：「欲長錢，取下谷。」下等穀物雖然價低利薄，但為廣大庶民所必需，銷量極大，故可取得巨額利潤。同時他也很重視商品質量，認為質量最高的商品才能贏得信譽，貨硬才會有市場。

白圭認為，一個商人要具備「智、勇、仁、強」四個條件，這也是他能經商致富的要訣，「智」即要有權變；「勇」即要決斷；「仁」即人棄我取，人取我與；「強」即堅守時機。後世商人把白圭尊為本行業的祖師爺，宋景德四年，真宗皇帝封白圭為「商聖」；民間稱白圭為「人間財神」，並設神牌供奉。

3、胡光墉

胡光墉，字雪岩，著名徽商。初在杭州設銀號，後入浙江巡撫幕，為清軍籌運餉械，1866年協助左宗棠創辦福州船政局，在左宗棠調任陝甘總督後，主持上海采運局局務，為左大借外債，籌供軍餉和訂購軍火，又依仗湘軍權勢，在各省設立阜康銀號20餘處，並經營中葯、絲茶業務，操縱江浙商業，資金最高達2000萬兩以上。並開辦胡慶余堂中葯店。

胡光墉是中國近代一位富有傳奇色彩的商人，短短的幾十年裡，他由一個錢庄的伙計搖身一變，成為聞名於清朝朝野的「紅頂商人」。他以「仁」、「義」二宇作為經商的核心，善於隨機應變，而決不投機取巧，使其生意蒸蒸日上。其經商才能、處世韜略，一直為世人所稱道。

他富而不忘本，深諳錢財的真正價值，大行義舉，贏得了「商聖」的美名。他經商不忘憂國，協助左宗棠西征，維護了祖國領土的完整；在救亡圖強的洋務運動中，他也貢獻了自己的一份力量，建立了卓越的功勛。

⑵ 歷史上，商人是怎麼來的，商人為什麼會叫商人呢

最近很多人對這個商人為什麼叫商人非常的感興趣，其實大家估計也都知道，但是真正讓大家仔細的解釋解析的話，那就是還是說不出個一二，我也不知道商人為什麼叫商人了，其實這個商人的叫法還是有歷史淵源的，到底有什麼樣的歷史淵源呢？下面我們不妨就著這個問題一起來簡單的分析揭秘看看吧。

做買賣的人叫作：商人。做買賣的行業叫作：商業。用來做買賣的場所叫作：商場。市場上用來交換的物資叫作：商品。為什麼凡是和買賣有關的事和人，都要冠以一個"商"字呢？歷史上，這同我國的商代有著直接的關系。

白圭在晚年時總結了一套經商理論，為後世經商者所師法。他指出：「經商必須樂觀時變「。即經常注意農業生產的變化動向，堅持「人棄我取，人取我與"的原則。他在豐年時買進糧食，供應絲、漆等農副產品，在蠶繭上市時，收購絲、漆及蠶絲織物，出售糧食。採用這個方法，不與人爭買賣之價，即可得到更好更多的利潤。

⑶ 什麼是工商食官

工商食官是周代，尤其是西周春秋時期工商業發展的基本制度。西周官營手工業制度，指當時的手工業者和商賈都是官府管的奴僕，他們必須按照官府的規定和要求從事生產和貿易。

在這種制度下，周王室和諸侯都有官府管理的各種手工業作坊，屬司空管轄。這些手工業作坊的各類生產者稱為百工，他們既是具有一定技藝水平的工匠，又是從事手工業生產的管理者。

商王朝設有「工官」管理手工業者及其生產，有一定的編制。生產以族為單位且具有專業化的特點。商末周初關於「殷民六族」、「殷民七族」的記載對此有詳細論述。

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「工商食官」制度是第三次社會大分工已經出現到最終完成之前這一特定歷史條件下的產物，也就是說它是社會分工尚不發達的產物。恩格斯曾經說過：「起初是部落與部落之間通過各自的氏族首長來進行交換；

但當畜群開始變為特殊財產的時候，個人與個人之間的交換便越來越占優勢，最終成為交換的唯一形式。」

「工商食官」制度是農村公社制度下的產物，因此，作為農村公社基礎的井田制度實際上也是「工商食官」制度存在的基礎，兩者的存在相始終。工商食官制度下工商業者的組織形式完全是井田制度下農民組織形式的翻版。

⑷ 在古代印度的種族姓氏中農民和商人屬於什麼

屬於吠舍。
婆羅門：第一等級是祭祀貴族
剎帝利：國王和官吏
吠 舍：農民和手工業者、商人
首陀羅：奴隸和破產的人

⑸ 明治維新前日本社會的政治、經濟特點是什麼

在19世紀中期以前，日本還是一個封建專制國家，天皇是名義上的國家元首，實際上，政權在德川幕府手中。德川幕府是日本最後一個封建政府，首都設於江戶，又稱「江戶幕府」，其統治基礎是封建領主所有制。日本的封建領地可分為四種，即德川家族領地、大名即諸侯領地、天皇公卿領地和寺院神社。日本的領主一般不建立庄園經濟，把土地分給小農經營，小農經濟較為發達。在德川幕府統治時，日本仍保留著嚴格的封建等級制度，全國居民被分為四個等級，即士、農、工、商，合稱「民」。這些等級是世襲的。士是統治階級，包括德川家族、各藩的大名、天皇和武士，約佔全國人口的7％～8％。
大名即諸侯亦即上級武士，居將軍之下，必須效忠於將軍，其領地叫「藩」。大名在自己的領地上都是獨裁專制的君主，擁有很大的權力。當時，力量最大的是薩摩、土佐、肥前和長州西南四藩。武士是封建領主的家臣，居於將軍和大名之下，是職業軍人，有佩刀和免交租稅的特權。農民是無權等級，約佔全國人口的80％，負擔頗重。他們沒有土地，被禁止移居和種植規定以外的作物，此外還要服勞役，繳納租稅，租稅佔全部收入的60％～80％工和商均為無權等級。
日本的手工業者和商人都被稱為「町人」即市民，有經營某種商品的壟斷權，但必須繳納大量的捐稅。商人是「四民」之末，法定為社會下層。四個等級之外，日本還有「穢多」和「非人」，是賤民。除實行等級制度以外，幕府還採取鎖國政策。從17世紀30年代至40年代初，相繼頒布了一系列鎖國令，禁止基督教再傳入日本，禁止日本人與外國人接觸，嚴禁一切日本船隻和日本人出國，也不許日本人從國外歸來。200多年的鎖國，使日本處於孤立地位。其實，日本也不是完全關門，是低層次有限開放，與中國、朝鮮和荷蘭保持有限的貿易。
第二，資本主義的發展。一切社會變遷和政治變革的終極原因在於各時代的經濟，物質資料的生產方式是決定社會面貌的主要力量，是決定社會從這一制度發展到另一制度的主要力量。日本資本主義生產方式的出現，是決定日本從封建社會發展到資本主義社會的主要力量，是進行資產階級政治革命的重要前提。17世紀初，隨著國內統一局面的出現，日本的農業生產得到一定程度的發展，經濟作物的比例有明顯增長，手工業也開始發展起來，不少手工業產品開始銷售全國。
隨著經濟的發展，出現了一些大商業城市，比如江戶、大阪和京都。農業、工業和商業的發展，促進了日本商品經濟的發展，加速了自然經濟的解體，動搖了其根基。隨著商品經濟的發展，日本出現了資本主義性質的企業，這種性質的企業主要集中在紡織、造紙、冶鐵和造船等部門。商品經濟的發展和資本主義生產方式的產生，沖擊了日本封建等級制度，引起了階級關系的變化。第三，階級關系的變化。階級關系變化的第一個表現是出現了新地主新地主主要是由商人和高利貸者轉化來的，他們有的是通過兼並農民的土地發展為新地主，有的向封建主承包開墾新地變成了新地主。他們既是商人和高利貸者，又是手工工場主。
他們雖是土地佔有者，但沒有土地所有權，因為土地所有權沒有得到封建主的承認。此外，其工商經營又受到封建關系的束縛，故對現狀不滿，要求改革現狀。階級關系變化的第二個表現是資產階級開始形成。隨著商品貨幣經濟的發展，隨著資本主義生產方式的出現，日本產生了資產階級和帶有某種資產階級屬性的大商人和高利貸者。總的來說，在日本，資產階級還沒有成為一支獨立的政治力量，但已開始形成。

⑹ 在古代印度,農民,牧民,手工業者和商人屬於什麼等級

吠舍，又作吠奢、毗舍、毗奢等，意譯作居士、田家、商賈。是印度四姓之第三階級，指從事農業、畜牧、手工業、商業等生產事業之一般平民階級。

⑺ 印度種姓制度中，農民，牧民，手工業，商人屬於

在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。
剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。
波羅門和剎帝利這兩個高級種姓，佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。
首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人。這樣就明白了吧？

⑻ 在古代，工農商中，商人的地位低下，那對商人的稱呼有哪些

1. 古代稱行走販賣貨物為商，住著出售貨物為賈。二字連用，泛指做買賣的人，也就是通常所說的行商坐賈。

2. 商朝時期，已有專門做買賣賺錢的群體。周朝滅商後政府允許商朝遺民繼續做買賣，並稱之為商人，當時商人受嚴密監視。其後商人地位一度有提高，但商鞅變法時期，秦國嚴厲打擊商業，藉此提高農業的地位，後來歷代封建王朝沿用重農輕商的政策。唐朝時期，由於國家開放，商人地位再度提高。其後商人地位再次受打壓，並形成「士農工商」的職業排名，清朝時期的閉關鎖國政策令商人地位嚴重受打擊。中華民國時期，政府鼓勵工商，商人地位大幅提升，更成為愛國救亡的主力軍，至今商人已屬於社會較上層的人物。

3. 古往今來，社會上一直把買賣人稱作「商人」，把做買賣這個行為稱作「經商」。「商人」，古已有之，他們雖然腰纏萬貫，但是一直沒有相應的社會地位。韓非子在他的《五蠹》中將工商之民稱為「五蠹」之一，是社會的蛀蟲。在整個《二十四史》中沒有單獨為商人立傳，只是在《食貨志》、《貨殖列傳》中提到一些商人。

   早在4千年前，帝嚳次妃簡狄，因吃玄鳥而生閼(ē)伯，故《詩經商頌》雲：「天命玄鳥，降而生商。」閼伯便是商的始祖。閼伯之孫相土首先發明了馬車，六世孫王亥又發明了牛車。這便是史書上「立皂牢，服馬牛，以為民利」的記載。農牧業的迅速發展，使商部落很快強大起來，他們生產的東西有了過剩，於是王亥便用牛車拉著貨物，趕著牛羊，到外部落去搞交易，外部落的人便稱他們為「商人」。從此「商人」一詞作為「買賣人」的代稱一直沿襲至今。

⑼ 為什麼做生意的叫商人

商朝的商業十分繁榮，有「商葩翼翼，四方之極」之稱。商民善於經商，後世將經商的人稱為「商人」。 就是買東西,把東邊的買賣到西邊去,變貴賤,調餘缺,度遠近.
中國的商業，商人，商文化起源於商丘~~！！！很久了，這是一個懸而未解的歷史疑問：中國的商業文化起源於何時何地？華夏大地上，是誰第一個邁出了作為「商人」的一步，哪怕是小小的一步？2004年5月20日，新華社向全國發出一篇通稿《專家考證：中國商業起源於河南商丘》。猶如一記古老渾厚的沉鍾，振聾發聵，山河回響。人們紛紛走到地圖前，目光不約而同地聚焦在了隴海鐵路與京九鐵路交會處的豫東城市———商丘。奔涌千載的商業浪潮就從這里起源，華夏文明重要一脈的商祖文化就從這里孕育。
中國社會科學院考古研究所、經濟研究所和中國歷史博物館、中國人民大學、北京師范大學、同濟大學、上海財經大學、黑龍江大學以及鄭州大學、河南大學、河南省社科院、河南博物院、河南省文物考古研究所等20多家學術單位的80多位研究歷史、考古、經濟、倫理的國內知名專家和學者，在河南省商丘市召開了「中國·商丘與商業起源研討會」。
專家們以確鑿的考古實物和翔實的史料向世人宣告：「商丘不但是商族的重要發祥地，也是中國商業的起源地，而王亥則是中國最早的商人。」
商之根
那是距今大約3800年前的一天早晨吧，紅日噴薄而出，漫天雲蒸霞蔚，參天古木上的葳蕤綠葉隨著風的舞蹈篩下斑斑點點的陽光，溝河縱橫，鹿鳴狸躍，無人涉足過的林間阡陌上，隨著「哞———」的一聲長吼，一群裸露著古銅色肌膚、長腿赤腳的健壯漢子牽著一頭頭健碩的牛，從茂密的林間走來。牛拖著一張張木車，上面放著布帛和黍、粟等貨物。
走在最前面的漢子就是商湯的七世祖王亥。據《世本·作篇》記載：「相土作乘馬」、「核（亥）作服牛」。王亥「服牛」以後，開始用牛羊帛粟與其他部落進行以物易物的交換。因為他是商部落的人，其他部落的人見到他及他所帶領的人就喊：「商人」，而把用來交換的牛與帛稱作「商品」。「商人」與「商品」的稱謂，從那時起歷經千年，一直沿襲至今。商部落在契至商湯的先商時期一直活動於現在的商丘地區，史學界、考古學界對此幾乎沒有爭議。「商人」與「商品」的稱謂就來源於商部落，商業文化就起源於河南商丘。
王亥這次是從商部落（今河南商丘）出發向北，到有易氏的部落（今河北易水）一帶進行交易的。這次，王亥的熱忱及誠心沒有帶來交易的喜悅，迎來的卻是血光之災。
郭沫若在《中國史稿》中說，王亥到有易氏的部落後，「有易氏奪取了王亥的牛，殺死王亥。」對此，史書也多有記載，如《山海經·大荒東經》中記載有「有易殺王亥，取仆牛」；《竹書紀年》記載「殷侯子亥賓於有易，有易殺而放之」。
中國歷史上有記載的馴服牛的勇士以及第一位進行物品交換的商人———王亥，就這樣如星辰一樣殞落了。
萬古和風，漸漸拂平了商丘這塊土地上王亥曾經跋涉過的足印，但王亥經商的精魂卻如種子一樣，在這塊土地上生根並孕育開來。
王亥死後135年，王亥的七世孫商湯，靠著經商而興盛起來的部族實力一舉推翻了夏桀，建立了商朝。商丘作為商部落的故土，商業貿易更加繁榮。這個時期，在商丘出現了中國最早的「市」、「肆」一類的交易場所；
春秋之時，作為宋國都城的睢陽（今商丘），成為當時中國最大的商業都市之一，出現了被司馬遷贊譽為「此所謂富好行其德者也」的范蠡那樣富不忘貧、富而助貧的大商人；
漢代的睢陽，是梁國國都。梁孝王劉武時期，其商業文化氛圍可與京師長安相媲美。梁孝王所建的三百里梁苑，幾可稱為我國歷史上最大的王室園林，成為商人和文人嚮往的大都市；
唐朝，商丘成為中國東部地區紡織業的交易中心，特別是民間所織的絹，質量和花式在全國首屈一指。同時，商丘的地理位置，也使得它在唐代商業貿易活動中居重要地位，成為水陸貨物的集散地與物流中心；
北宋時的商丘稱應天府、南京，居陪都地位，其商業繁華程度僅次於東京開封；
……
商業從商丘這片沃土上發源、奔流，滋潤著神州大地，推擁著中國商業文化發展的潮流。
到了北宋末年，戰亂紛起，作為中原重鎮的商丘成了被戰火摧殘極為嚴重的城市。商丘地區的人民過去「倉稟皆滿滿」，此時變得田地荒蕪，商旅不行。南宋建炎二年（公元1128年），黃河改道商丘，商丘一帶的人口大量流亡。明末，商丘又一次深受戰爭蹂躪，李自成率義軍攻入歸德府時，「肆店無貨，百姓貧者不能相扶，死者枕籍。」時至民國，軍閥混戰，商丘幾無寧日。1948年的淮海戰役，商丘又一次成了主戰場……
自北宋末以來的1000年間，商丘這塊土地與苦難做伴，黃土地一次次地被鮮血染紅；穿越商丘腹地的黃河三次改道，數次泛濫。因為戰亂和自然災害等原因，商丘作為商業之源的源頭之水漸漸弱了、漸漸細了……
商之魂
迎著初夏的微微細雨，循著時光而回溯，經過當年宋朝陪都的砌滿藍磚雕壁的應天府，經過唐朝高高紅色宮牆圍繞的紡織業交易中心，經過漢代角亭上鑲滿飛檐走獸的梁園，經過春秋木車石刀的睢陽，走近商人「始祖」王亥……
浩浩江河奔流，熠熠日月輪轉，為什麼，商業文化能夠在商丘歷經這么多的朝代而依然延續繁衍？為什麼，商業文化能夠在商丘有這么頑強的生命力？
這是因為，一種親商、愛商、尊商、重商、富商的傳統商業美德，歷經千年而不衰，像生長在黃河故道上的苦楝，死死地抓著故道遺留下來的砂粒，恆久地堅挺在商丘人民的心中。
在商丘，關於商業美德的史料記載和民間傳說非常豐富。據《商丘縣志》載：楚國士尹池出使宋國，宋國太宰子罕設家宴招待他。士尹池見南面鄰居的牆彎彎曲曲，深入到子罕的院子里，西面鄰居家的水從他房門前流過，問其故。子罕說：「南家工人也，業鞔，使徙之，恐人不知其處，不獲食其業；西家高，而利吾宮之卑，故不禁也。」士尹池回到楚國，楚王想出兵伐宋，士尹池說：「宋不可攻也，其主賢而相仁。」楚王遂罷兵。這個小故事，體現了當時宋國統治者對商人和手工業者的保護和尊重。
在民間還流傳著「伐樹留鄰」的故事。西漢時期，梁國一個集鎮住著兩戶人家，東側戶主叫任守禮，本地戶，西側戶主叫李保義，外來做買賣的。李家後院有棵棗樹，長得茂盛，枝條伸到任家院內。任家的小孩愛吃棗，任守禮制止孩子，編了個笆，懸在空中接棗，每天把接到的棗送還李家。後來，任守禮擔心自家小孩偷棗吃，就准備搬家另居。李保義聽說後，立即伐掉棗樹，留住了任家。後來，為了彰揚這種容商、親商的風范，這個集鎮被人們譽為「待鄰村」，李家院被譽為「留鄰院」。
合上發黃的歷史書籍，撥開虛實掩映的民間傳說，在「中國·商丘與商業起源研討會」上，商丘市委常委宣傳部部長、哲學博士張瓊以學者的眼光，將商丘傳統的商業美德歸納為四點：第一，與中國歷史上重農抑商的貶商、斥商、蔑商的傳統文化相比較，商丘人自古養成了親商、愛商、尊商、重商的文化傳統。第二，與重義輕利的傳統價值觀相比較，悠久的經商傳統使得商丘地域文化中形成了較為鮮明的義利並重、言商尚利的價值取向。第三，與封閉、保守、中庸的傳統觀念相比較，獨特的地理位置、便利的交通條件和歷史上多次成為文化、經濟、政治中心城市的地位，使得商丘人民富有吐故納新、開放進取、兼收並蓄、敢為人先的思想觀念。第四，與以熟人社會為居住和活動特徵的傳統文化氛圍相比，商丘歷史上商業貿易中心的地位，吸引歷代無數商人前來經商，同時也有許多商丘人外出經商，這種較大規模的人口流動遷徙，使之較早形成了商業社會所具有的開放、誠實、守信的社會氛圍，這與中國傳統熟人社會中的誠實守信的內涵是不同的。