宋應星為什麼關注手工業

❶ 宋應星的科技研究工作具有哪些特點和優點

其一，重視實地考察和實踐：宋應星在《天工開物》的序言中表示了對那些食古不化、徒有虛名、不務實際的人的鄙視。他說，世上一些所謂「聰明博學」者，往往對常見的棗花梨花還分不清楚，卻胡亂猜測古書上所記楚昭王看到的萍實是什麼樣子，連鑄鍋的模型都很少接觸，卻妄談春秋時候的寶鼎，這種人是不足效法的。他認為要進行研究，不能只靠別人說的和寫的。他指出，明代中原統一，比東晉、南宋時國內分裂的局面好得多，從雲南到遼東，從嶺南到燕北，交通暢通，「為方萬里中，何事何物不可見見聞聞」。因此，他為了了解各項生產技術，盡可能進行實地考察。

其二，請教有豐富實踐經驗的勞動者：宋應星在《天工開物》中一再贊頌直接生產者的創造性勞動。他表示：上古神農氏有無其人雖不得而知，但那些最早種植五穀、培育良種的「先農」，的確配得上神農的稱號。宋應星經常到各地農村請教老農，到手工業生產現場走訪工匠師傅，這樣，才能對各種生產過程的細節、工藝要點、許多機械的構造和性能，以及生產中呈現出來的物理作用和化學變化等，有比較深切的了解，他甚至還了解到一些工藝技術的秘訣。在封建行會習氣濃厚、工場主嚴格保守技術秘密的情況下，宋應星能了解到一些技術秘訣，這正是他不恥下問，在虛心求教於工匠方面做了深入細致的工作的結果。

其三，注重實用：宋應星對於同廣大人民生活有密切關系的產品和技術，記述較詳細；而對於專供達官貴人享受的用品，則記述簡略。他重視廣大人民穿著的布衣、棉衣，而對皇帝穿的「龍袍」，只說比普通織品多費工本數十倍，至於如何製作，則以「不可得而詳考」一筆帶過。他對於普通人「日用必需」的杯盤等器皿的生產，記述頗詳；而對於「不適實用」的供擺設的瓷器則講得很簡略。可以看出，宋應星注重實用技術，是同關心民間生活聯系在一起的。

其四，重視數據：由於封建制度的束縛和輕視生產技藝的儒學傳統的影響，在我國古代，科技著作不僅數量少，而且大都缺乏具體的數據。而掌握數據，是使研究內容具有科學性的條件之一。《天工開物》中記錄了一百三十多項技術經濟數字，這就增強了本書的科學價值。這些數字包括農業方面的農時、田間管理、單位面積產量，手工業方面的各種生產工具的大小尺寸、材料消耗、使用壽命、材料配方、經濟效率以及不同物質的物理性能，等等。當然《天工開物》中所記的不少數字並不一定都精確，但這些記述足以說明宋應星對數據的重視。而且，這些技術經濟數字是古代勞動人民長期積累的生產經驗的總結，是了解我國古代工農業生產技術發展水平的重要資料。

其五，獨立思考，著眼於發展：宋應星寫《天工開物》，不是采錄舊著，匯編成書，也不是有聞必錄，述而不作，而是以直接的實地考察為主，獨立地進行艱苦的探索和認真的研究，有分析、有鑒別地記錄和總結當代的生產技術。

其六，駁斥迷信：科學和迷信從來是對立的。宋應星根據生產實踐和實地考察，指出了一些迷信傳說的虛妄。

❷ 宋應星為什麼會從事編寫《天工開物》這部巨著

宋應星不是為了功名利祿，而是出於關心國計民生，出於重視社會生產和商品經濟的發展，重視農業和手工業的應用技術，宋應星才從事編寫《天工開物》這部巨著。

❸ 天工開物的作者宋應星，為什麼能寫出這樣的著作呢

是明末江西奉新人，曾任過江西、福建、安徽等地地方官。宋應星自幼聰明過人，16歲考中秀才。他推崇宋代張載的關學，從中接受了唯物主義自然觀，對自然科學和技術充滿興趣，因此在擔任江西分宜縣學政時，完成了具有重要科學價值的《天工開物》。圖文並茂，入木三分，很可惜中原大清未予重視。確被一衣帶水的小🇯🇵日本視如寶物，極大的發展了日本國力。宋應星卒於1666年左右，約為康熙年間，有無辯子那麼重要嗎？

宋應星也是從這一年開始才能算是「前朝遺老」了。歷史上關於他在清朝的經歷幾乎是隻字未提，其族侄宋士元所寫的《長庚公傳》對他入清之後盡二十年的生活留下了一句話：也不會在腦袋後面，請搜一下什麼是金錢鼠尾，別看現在清宮劇滿天飛，真考據打扮成通古斯野人現代小粉紅個個比誰都跑的快，留下的也是我不聽我不聽我不看我不看把我帥氣的爾康哥哥還給我沒有！1.通過明亡後宋應星兄弟所作所為來看，二人都是忠貞、剛烈之輩；2.江西道教發達，其家鄉奉新更是七十二福地之一，道觀眾多，隨便入個道觀即可～

❹ 宋應星代表了什麼階級

宋應星（1587年—約1666年），字長庚，漢族，江西奉新人，明朝著名科學家。[1]

宋應星一生致力於對農業和手工業生產的科學考察和研究，收集了豐富的科學資料；

同時思想上的超前意識使他成為對封建主義和中世紀學術傳統持批判態度的思想家。

宋應星的著作和研究領域涉及自然科學及人文科學的不同學科，而其中最傑出的作品《天工開物》被譽為「中國17世紀的工藝網路全書」。[2]

中文名
宋應星
別名
宋長庚
國籍
明朝
民族
漢族
出生地
江西奉新
人物生平
早年經歷
宋應星幼時與兄應升同在叔祖宋和慶開辦的家塾中就讀。宋應星在家鄉散文私塾中開始認族叔宋國祚做老師，在這之後在新建舉人鄧良知門下做學生。 宋應星自幼聰明強記，「數歲能韻語」（作詩），有過目不忘之才，很得老師及長輩喜愛。稍長，考入奉新縣縣學為庠生，熟讀經史及諸子百家，他在程頤-程灝、周敦頤、朱熹及張載這宋代四大家中，獨推張載的關學，從中接受了唯物主義自然觀。他對天文學、聲學、農學及工藝製造之學有很大興趣，曾熟讀過李時珍的《本草綱目》（1596年出版）等書。此外，還喜歡音樂、作詩。他常與同窗好友赴本縣風景名勝處郊遊，相互催詩，相互激勵，縱談天下事。
萬曆四十三年（1615年）宋應星與兄應升赴省城南昌參加乙卯科鄉試。在一萬多名考生中，29歲的宋應星考取全省第三名舉人，其兄名列第六。奉新諸生中只有他們兄弟中舉，故稱「奉新二宋」。鄉試的成功使宋氏弟兄受到鼓舞，當年秋他們便前往京師（今北京）應次年丙辰科會試，但卻名落孫山。他們決定下次再試，為了作好應試准備，宋應升、宋應星等人前往江西九江府古老的白鹿洞書院進修，當時任洞主的是有名學者舒曰敬。
萬曆四十七年（1619年）是神宗在位時最後一次會試之年，宋應星弟兄與江西其他考生齊會京師，但二兄弟仍未及第。此後，他們於天啟及崇禎初年再試，均告失敗，從此遂絕科舉之念。[3]
縣學教諭
崇禎四年（1631年）宋應升由吏部銓選任浙江桐鄉縣令，宋應星回鄉服待老母。崇禎八年（1635）宋應星任江西省袁州府分宜縣學教諭。教授生員，是未入流的教職人員。該年其兄宋應升調任廣東肇慶府恩平縣令，因有政績，被誥封為文林郎。宋應星在分宜縣任教4年，這是他一生中的重要階段，因為所有主要著作都發表於此期間。[3]
仕途生活
崇禎十一年（1638年）宋應星在分宜任期滿，考列優等，旋升任福建汀州府推官（正八品），為省觀察使下的屬官，掌管一府刑獄，俗稱刑廳，亦稱司理。
崇禎十三年（1640年），宋應星任期未滿，辭官歸里。
崇禎十六年（1643年）又出任南直隸鳳陽府亳州（今安徽亳州市）知州（正五品），然此時已值明亡前夕。宋應星赴任後，州內因戰亂破壞，連升堂處所都無，官員多出走。他幾經努力重建，使之初具規模，又捐資在城內建立書院。
崇禎十七年（1644年）初，宋應星辭官返回奉新。當年三月，李自成大軍攻佔京師，明亡。四月，清兵入關，建都北京，宋應星成為亡國之民。五月，福王在南京建立南明政權。
南明弘光元年（1645年），宋應星被薦授滁和兵巡道及南瑞兵巡道（是介於省及府州之間的地區長官），但宋應星均辭而不就。明亡前，宋應升已升任廣州知府，明亡後亦無意戀官，遂掛冠歸里。[3]
晚年生活
宋應星弟兄寄希望於南明，但此政權由閹奸阮大鋮、馬士英把持，排斥忠良，政權迅即滅亡。清兵南下取江西。
隆武二年（1646年），宋應升服毒殉國。清朝建立後，宋應星一直過著隱居生活，在貧困中度過晚年，拒不出仕。
永曆二十年（1666年），宋應星逝世，享年80歲。[4]

綜述

宋應星的主要貢獻表現在他把中國幾千年來出現過的農業生產和手工業生產方面的知識作了一個總結性的工作，同時也對技術經驗作了總結性的概括，並且使它們系統化、條理化，然後著述成書使之能夠流傳下來。宋應星所著書籍收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火葯、紡織、染色、制鹽、採煤、榨油等生產技術。在農業方面宋應星對水稻浸種、育種、擂秧、耘草等生產全過程作了詳盡的記載。如「包及數日，懊其生芽，撒於田中，生出寸許，其名日秧。秧生三十日即拔起分栽·…..秧過期，老而長節，即栽於畝中，生谷數粒，結果而己。川劃同時，他還指出了水稻種植中值得注意的各種問題。在手工業方面，宋應星力圖運用定量的方法，他在敘述生產過程時，特別注意原料消耗、成品回收率等方面的數量關系，有著明確的量的觀念。當分析秧苗移毅時，宋應星指出:「凡秧田一畝所生秧，供移栽二十五畝」，即秧田與本田的比例為1:25石這個重要的比例數據近代的江西仍在遵循。宋應星對各種油料的出油率作了初確的說明:「凡胡麻與蓖麻子、樟樹子，每石得油四十斤。菜旅子每石得油二十七斤。芸苔子每石得三十斤……」。對油料作物這種具體而准確的數據說明，既有理論意義，又有實用價值。

《天工開物》插圖

尤其是《機械》篇詳細記述了包括立軸式風車、糖車、牛轉繩輪汲鹵等農業機械工具，具有極高的科學價值。

宋應星是世界上第一個科學地論述鋅和銅鋅合金（黃銅）的科學家。他明確指出，鋅是一種新金屬，並且首次記載了它的冶煉方法。這是我國古代金屬冶煉史上的重要成就之一。使中國在很長一段時間里成為世界上唯一能大規模煉鋅的國家。宋應星記載的用金屬鋅代替鋅化合物（爐甘石）煉制黃銅的方法，是人類歷史上用銅和鋅兩種金屬直接熔融而得黃銅的最早記錄。

宋應星注意從一般現象中發現本質，在自然科學理論上也取得了一些成就。分別體現在生物學、化學和物理學方面。[5]

生物

他在《天工開物》中記錄了農民培育水稻、大麥新品種的事例，研究了土壤、氣候、栽培方法對作物品種變化的影響，又注意到不同品種蠶蛾雜交引起變異的情況，說明通過人為的努力，可以改變動植物的品種特性，得出了「土脈歷時代而異，種性隨水土而分」的科學見解，把我國古代科學家關於生態變異的認識推進了一步，為人工培育新品種提出了理論根據。

生命運動以極其紛繁的形式呈現在人類面前，眾多物種是怎樣產生的曾長期困繞著人們的思緒。宋應星在這個問題的認識上向科學邁出了一大步。他在談到土坡、氣候、魏培方法對農作物品種變化的影響時說:「凡稻旬日失水，則死期至，幻出早稻一種，筱而不粘者，即高山可插，又一異也。」在述及蠶種的培育時指出:「若將白雄配黃雌，則其用變成揭繭。」「今寒家有將早雄配晚雌者，幻出嘉種，一異也」。在這里，宋應星愧出了物種變異的重要科學思想。尤其值得指出的是，宋應星所記載的物種變異，有如起因於壞境的變化;有的起因於不同品種的雜交，涉及到了對物種變異的更深刻的理解。從這種意義上講，宋應星是當之無愧的生物進化論的先驅者之一。無怪乎英國著名生物學家、進化槍思想的集大成者達爾文把《天工開物》中的有關論述作為他論證物種變異、進化的重要例證[5]

物理

在物理學方面，新發現的佚著《論氣·氣聲》篇是論述聲學的傑出篇章。宋應星通過對各種聲音的具體分析，研究了聲音的發生和傳播規律，並提出了聲是氣傳播的概念。[5]

化學

在化學方面，宋應星分析了金、銀、銅、錫、鉛和鋅等多種有色金屬的化學性質，比較它們的活潑程度，提出了利用它們之間的差異分離或檢驗有關金屬的方法。在論及分離金銀時他指出:「凡足色金參和偽售者，唯銀可入，余物無望焉。欲去銀存金，則將其金打成薄片剪碎，每塊以土泥裹塗，人堵渦中鵝砂熔化，其銀即吸入土內，讓金流出，以成足色。然後入鉛少許，另入琳渦內，勾出土內銀，亦毫釐具在也。」『在談到水銀和硫磺升煉朱(即硫化汞)時指出:「每升水銀一斤，得朱十四兩，次朱三兩五錢」，這增多部分是「借硫質而生」。對這些金屬和化合物分離和化合方法的分析，說明宋應星對大量的化學反應已十分關注.認識到化學反應中各種物質成份相互作用的關系，以及化學反應前後各種物質成份之間的關系，具有「質量守恆」的思想。質量守恆是指在任何孤立系統中，不論發生何種變化或過程，其物質總質里始終保持不變。在科學的歷史上，人們對質量守恆的認識經歷了很長的時間，後由法國著名化學家拉瓦錫在研究燃燒過程中確立下來。這已經是18世紀下半葉的事情。然而，宋應最早在對金銀分離方法的分析中，在硫化汞的製取中，就窺測到了這種物質運動的深邃奧秘，雖然其認識程度不及後者，但畢竟比後者早了一百多年。[5]

思想成就

自然

宋應星對於那些鬼怪迷信之說給予堅決駁斥， 主張對事物的考察要用「試見」和「試驗」的方法。如他對麥子的開花就進行過仔細觀察，作出了「江南麥花夜發，江北麥花晝發』，的科學幾結論』而對未經自己親自檢驗的事物和現象，往往持謹慎保留的態度。值得稱道的是，宋應星在學術上對自己要求極嚴，有高尚的科學美德。在《天工開物》的初稿中，包含有「觀象」和「樂律」二卷，是作者專門論述天象觀測和音樂韻律的，可是在《天工開物》正式刊行時，作者將上述兩卷抽了出來。宋應星自認為這兩卷「其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去」。[5]

哲學

宋應星在闡明其「形氣」論、「二氣五行說」及萬物「生化之理」的自然觀時，已經把中國傳統唯物主義哲學關於物質的構成及其發展的學說推向一個新的境界，樹立了一個新的里程碑，使古代樸素的自然觀具有更多哲理性和自然科學內容，運用他的這些理論思想能夠比較容易的解釋較廣泛的自然現象。宋應星的唯物主義自然觀的觀點是在與當時占統治地位的唯心主義自然觀的斗爭中成長起來的。宋應星為自己的著作冠以「天衛開物」之名，就是這一思想的生動體現。「天」即自然界；「工」指人的技巧；「開」是開發利用之意;「物」亦物質財富。「天工開物」即自然界杯人工技巧開發出物質財富。在宋應星看來，自然界是人類賴以生存的物質基礎，而人為萬物之靈，能夠用自己的智慧開發利用自然，創造生活需要的物質財富。在《天工開物》的序中，宋應星開宗明義地說:「天授地載，物數號萬，而事亦因之曲成而不遺，豈人力也哉了」，這種強調自然界是不依賴於人的意志而客觀存在、強調人對自然界的能動作用，正是唯物論的基本觀點。宋應星還有著樸素辯證法的思想，他認為「土脈歷時代而異，種性隨水土而分。」『」說明土壤的性質隨時間的推移而發生變異，物種及其性狀隨水土的不同而有所區分。在另一部著作《談天》中，宋應星把自己的觀點表述得更加明白，他說以今日之日為昨日之日，無異於刻舟求劍。宋應星在這里強調的是變，即萬事萬物都處在不斷的運動變化中，不變的事物是不存在的。逐步形成了樸素的唯物淪和辯證法的思想，而這一思想一旦形成，又指導著他在科學技術的研究中奮力向前，取得了卓越的成就，成為我國乃至世界歷史上傑出的學者。[5]

人物評價

《明史》：贊其「廉潔」[5]

李約瑟：「中國的「狄德羅」[6]

貝原篤信：「中國的阿格里科拉「[6]

人民網：」在自然哲學思想上，他超過了前人張載與後人王夫之，而這兩人都是我國著名的思想家。[5]

華東師范歷史學教授李以章：「宋應星在總結農業和手工業經驗的過程中，逐步形成了樸素的唯物淪和辯證法的思想，而這一思想一旦形成，又指導著他在科學技術的研究中奮力向前,取得了卓越的成就,成為我國乃至世界歷史上傑出的學者。」[5]

吉林大學歷史學教授龍欣宇：「宋應星在各個領域中體現的倫理思想，筆者的認識是，作為一個封建時代的小官吏，宋應星忠君、盡職、關注民生、反對不正之風等想法和行為，是在認同並維護封建統治秩序的基礎上求善求真，追求士大夫的完美的人格，由此對社會對人生都有積極地貢獻；作為一個封建時代的科學家，宋應星博學、勤奮，有著濃厚的探索自然奧秘和用先進科技促進生產力發展的願望，有著豐碩的成果。雖然他的倫理思想有一定的時代局限性，但更多的是閃耀著理性的光輝，引領著他積極的人生。」[7]

軼事典故

宋應星買書

宋應星在他十五歲那年，聽說宋代沈括的《夢溪筆談》是一部價值很高的科學著作，於是他就渴望著能讀一讀。每見到讀書識字的親友或鄰居，他都急切地詢問人家是否有這本書。有一天，他聽說鎮上的文寶齋書鋪剛購進一批新書，就急匆匆趕去買書，可是書架上擺的都是四書五經，沒有《夢溪筆談》。店老闆見這位少年在書架旁找來找去，心中暗暗納悶:這么多經書他不買，這是要找什麼店老闆上前詢問才得知他要買《夢溪筆談》。店老闆告訴他，現在人們都讀四書五經，為的是考取功名，科學方面的書即使進了貨也沒人買。宋應星只好懊喪地離開了文寶齋。

宋應星在往回走的路上，腦子中一直在想那本書，到哪去找？唉，找本書真難呀！他長嘆一口氣，無奈地搖著頭。他一邊走，一邊想，只聽「哎喲」一聲，撞到前面一個行人身上，再看地上，已經撒了許多米裸。這時宋應星的心思才從《夢溪筆談》回到眼前，他連聲道歉，急急忙忙地彎下腰幫那位行人撿米裸。檢著檢著，眼前一亮，包米課的廢紙上竟有《夢溪筆談》一行字!這真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。他忙向那人詢問米課是從哪兒買的，好去尋找這本書。宋應星一口氣跑出好幾里路，才氣喘吁吁，滿頭大汗地追上了賣米課的老漢，要出高價買老漢包米課的廢紙。

老人見他愛書心切，就找出一本舊書給了他，原來是部殘本的《夢溪筆談》，書少了後半部。老漢告訴他這書是清早路過南村紙漿店時向店老闆討來的。宋應星又一路跑著趕到紙漿店，可那後半部書已經和別的舊書一起拆散泡入水池，正准備打成紙漿。宋應星急得搓著手在水池邊轉來轉去，心痛地望著水池裡的書，眼淚都要掉下來了。他拉住店老闆的手，急切地說：「求求您，幫忙把《夢溪筆談》那本書從水池中撈上來吧。」說著，他摸出了身上所有的錢，擺在老闆面前，又脫下衣服抵作酬金。老闆不解地說：「孩子，這一池廢書也不值這些錢啊！」

宋應星向老闆講述了自己找這本書的經過。老闆被這種求學的精神深深感動了，趕忙讓工匠下水池從散亂的濕紙堆中找齊了那半部書。宋應星捧著濕淋淋的書回到了家，小心翼翼地一頁頁分開，晾乾，裝訂好。他終於得到了夢寐以求的書。[8]

親屬成員

輩分 關系 人物簡介

曾祖父輩

曾祖父

宋景（1476—1547），宋應星曾祖，工部尚書轉兵部尚書，進京師都察院左都御史（正二品），卒贈太子少保、吏部尚書，謚庄靖，是明代中期重要閣臣。

祖父輩

祖父

宋承慶（1522一1547）為宋景的第三子，青年夭卒，未酬其志。

父輩

父親

宋國霖（1547—1629），在縣學40年，一生為秀才，未出仕。

平輩

長兄

宋應升（1578—1646）。

二兄

宋應鼎（1582—1629）。

大弟

宋應晶（1590一？）。

子女

長子

宋士慧，農民。

次子

宋士意，農民。

收起

（表格中所有資料來源於中國知網期刊明代著名科學家宋應星：[9] ）

專著作品

宋應星的作品可分為以下四大類：

屬於自然科學和技術科學方面的有《天工開物》、《觀象》、《樂律》等，其中《天工開物》是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，被稱作「中國17世紀的工藝網路全書"；[10]

屬於人文科學方面的有《野議》、《畫音歸正》、《雜色文》、《春秋戎狄解》等；

介於上述兩大領域之間的有《原耗》、《卮言十種》等；

屬於文學創作的有《思憐詩》、《美利箋》等。

他的作品多因強烈的反清思想而為清統治者所不容，大部分作品已散失。現在保留下來的有《天工開物》、《野議》、《思憐詩》、《論氣》[11] 和《談天》。[3] [12

❺ 明代宋應星所著的什麼關於農業和手工業

明代宋應星所著的《天工開物》是關於農業和手工業的。

《天工開物》由明代著名科學家宋應星初刊於1637年，共三卷十八篇，全書收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火葯、紡織、染色、制鹽、採煤、榨油等生產技術。

《天工開物》是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部網路全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為「中國17世紀的工藝網路全書」。

《天工開物》的創作背景：

宋應星出生於江西士大夫家族，有較好的學習氛圍。加上自身的勤奮好學，具有較高的文化素養。激烈的科場競爭，曾留給他屢次不中的陰影。往後的仕途生涯也未達到決策圈的顯赫地位，但其對於學問的追求卻從未鬆懈。

宋應星治學旨趣最大的特色在於「新」和「異」，其最主要的治學途徑就是走出書齋，接觸社會。其游歷考察和底層官員的仕途經歷，使之有更多的機會來了解基層群眾生產領域的工藝流程。

❻ 誰知道宋應星是干什麼的

宋應星（1587年－1666年），字長庚，江西南昌府奉新縣（今江西省奉新縣）人，明朝著名科學家。

宋應星一生致力於對農業和手工業生產的科學考察和研究，收集了豐富的科學資料；同時思想上的超前意識使他成為對封建主義和中世紀學術傳統持批判態度的思想家。

宋應星的著作和研究領域涉及自然科學及人文科學的不同學科，而其中最傑出的作品「天工開物」被譽為「中國17世紀的工藝網路全書」。

(6)宋應星為什麼關注手工業擴展閱讀

宋應星的主要貢獻：

宋應星的主要貢獻表現在他把中國幾千年來出現過的農業生產和手工業生產方面的知識作了一個總結性的工作，同時也對技術經驗作了總結性的概括，並且使它們系統化、條理化，然後著述成書使之能夠流傳下來。

宋應星所著書籍收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火葯、紡織、染色、制鹽、採煤、榨油等生產技術。在農業方面宋應星對水稻浸種、育種、擂秧、耘草等生產全過程作了詳盡的記載。

在手工業方面，宋應星力圖運用定量的方法，他在敘述生產過程時，特別注意原料消耗、成品回收率等方面的數量關系，有著明確的量的觀念。

❼ 宋應星的著作，對後世的發展有什麼重要意義

宋應星（1587年—約1666年），字長庚，漢族，江西奉新人，中國明末清初著名的科學家。

宋應星一生致力於對農業和手工業生產的科學考察和研究，收集了豐富的科學資料；同時思想上的超前意識使他成為對封建主義和中世紀學術傳統持批判態度的思想家。
宋應星的著作和研究領域涉及自然科學及人文科學的不同學科，而其中最傑出的作品《天工開物》被譽為「中國17世紀的工藝網路全書」。

❽ 為什麼宋應星能寫成科技巨著《天工開物》

科技巨著《天工開物》的寫成，不是偶然的。明朝時社會生產力有所發展，農業特別是手工業生產有明顯增長，工場規模擴大了，工商城鎮多起來了，國內交通相當便利，海外貿易也隨著航海技術的發達而開展起來，這一切，都是有利於科學技術交流的客觀條件。宋應星關心國計民生，反對空談，不為功名利祿所束縛，在一定程度上沖破了所謂「上智下愚」的剝削階級偏見，重視生產勞動，比較地接近勞動人民，這些主觀條件，使他能在科技研究方面走上正確的途徑。

❾ 宋應星是因為什麼才從事編寫《天工開物》這部巨著的

宋應星在《天工開物》中感慨地寫道：富貴人家的紈挎子弟把勞動人民看作罪犯，讀死書的經生則把「農夫」一詞當作罵人的話語；人們餐餐吃飯，「知其味而忘其源者眾矣」。又說：那些王孫帝子，生長深宮，雖然御廚飯香，宮衣錦綉，卻沒有見過農具和織機；對這些人來說，打開《天工開物》的圖卷看看，是能使他們長些見識的。他在序言之末憤懣地揮筆直書：請熱衷於仕途的「大業文人」們把這本書扔在一邊吧，「此書於功名進取毫不相關也」。

不是為了功名利祿，而是出於關心國計民生，出於重視社會生產和商品經濟的發展，重視農業和手工業的應用技術，宋應星才從事編寫《天工開物》這部巨著。

❿ 宋應星的職業

宋應星（1587年—約1666年），字長庚，漢族，江西奉新人，明朝著名科學家。[1]
宋應星一生致力於對農業和手工業生產的科學考察和研究，收集了豐富的科學資料；同時思想上的超前意識使他成為對封建主義和中世紀學術傳統持批判態度的思想家。
宋應星的著作和研究領域涉及自然科學及人文科學的不同學科，而其中最傑出的作品《天工開物》被譽為「中國17世紀的工藝網路全書」。