羅林斯在賓士哪裡

Ⅰ 250分！！！請告訴我幾家國際大企業的成功秘訣！

世界成功大企業的經營秘訣，向來為人們所津津樂道，有人認為是資本的優勢，有更多的人則認為是管理上的優勢……企業是追求經濟效益的經濟組織，在經濟組織中，財務管解決問題，財務管理是企業界獲得收益的重要手段。因此，只有靠正確的財務政的目標是優化配置，有效運營資源，最大限度地使資本增值，財務管理的目標則是合理地籌集資金，有效投放和使用資金，提高資金的盈利能力，以求得企業的生存和發展。保證企業在動態發展中實現股東權益最大化。資本經營的目標和財務管理目標的一致性，決定了必須確立財務管理在現代企業管理中的核心地位。[2]

（二） 財務管理在現代企業管理中的核心地位
我國企業和企業主管部門20世紀90年代初提出了「財務管理中心論」，受到人們廣泛重視。1995年冶金工業部劉淇部長指出，應當把財務管理放到企業管理的中心地位上來。財務管理的中心地位不是人的主觀意志確定的，它是企業追求效益的宗旨決定的，是市場經濟運行的要求，是實現國有資產保值增值的要求。抓好了財務管理，就是牽住了企業管理活動的「牛鼻子」，抓管理也就抓到實處了。下面從兩個方面來論述其核心地位的具體體現。
1 從財務管理的本質看其核心地位。
財務管理的本質屬性決定了其中心地位。財務管理是一種價值管理，它是企業一切管理活動的基礎，是企業管理活動的中心環節。財務管理的特點決定了它貫穿於企業生產經營的各個方面和全過程，與企業各個方面都有廣泛的聯系。其目標的實現仍然依賴於具體而深入的其它管理工作的配合，在企業經營活動中，財務管理的觸角常常伸向企業經營的各個角落，使其落實到每個過程和每個環節。每個部門都會通過資金的使用權與財務部門發生聯系，都要在合理使用權用資金節約，資金支出方面受財務管理控制約束，以確保企業經濟效益的提高。
2 從財務管理的職能看其核心地位
財務管理的職能是決策、計劃和控制，它實現管理的手段就是它通過對生產經營活動中的各種經濟活動的過程式控制制，來決策對企業經營的決策所形成的全面的經營計劃得到相應的落實並得以實現。計劃是決策的結果，而控制則是計劃的執行過程，並以計劃作為控制的標准，所以財務決策、財務計劃及財務控制就形成了財務管理的循環，貫穿企業經營的全過程。通過各種財務手段發現生產、銷售中存在的問題，同時也會發現企業的資本結構、投資狀況等方面是否合理，資金循環是否良性有機，從而較全面反映公司的生產、經營及財務狀況，直至反映企業的整體競爭實力。財務管理正是具備這種以特殊的方式來反映企業各個方面狀況的職能決定了其在企業管理中的核心地位。
總之，企業管理貫穿企業經營全過程，覆蓋企業經營全方位，涉及企業經營各個方面。企業經營的好壞，在一定程度上取決於企業管理水平，而企業管理水平的好壞，關鍵在財務管理。

（三） 財務管理在企業管理中的重要作用
1 盤活資金，提高資金使用效率
資金是企業生產經營活動的根本保證，所謂的資金管理就是掌握資金運動的過程，通過分析進行合理判斷，從而進行科學的預測和決策，爭取在籌資和投資中取得更大的經濟效益，進而在企業生產經營的過程中，通過財務分析及時掌握存在的問題，改善管理，在資金運動中求得效益。還可以通過財務管理，及時回收資金，合理分配資金，加快資金周轉，以提高經濟效益。
2 參與供銷管理，降低經營成本
在物資供應方面，企業管理的重點是控制采購成本，同時把好采購數量和質量關，減少虧損情況的發生。在銷售方面企業管理的重點是針對不同的客戶採取靈活多變的銷售政策，在增大市場佔有率的同時，加大資金的回收力度，實現資金的良性循環。同時配合生產和銷售部門做好產銷銜接工作，圍繞合同訂單測算每一批合同的最低銷售限價。建立市場制度，使其以市場為導向，進一步擴大國內外市場的銷售份額。財務管理是一項需要全盤考慮，統一目標，協調一致的工作，以財務管理為中心，不能望文生義，而是要實現觀念的轉變。[3]由於企業的一切經營活動都是通過財務關系處理和反映的，企業的經營成果最終也是通過各項財務聯結鏈，具有樞紐作用。抓好財務管理，等於抓住了管理活動的脈搏的積極性和主動性，才有可能提高企業管理水平，使企業在市場競爭中不斷強大，從而增進企業的經濟效益，保持良性循環。
二 現代企業財務管理的特徵
從計劃經濟到市場經濟，對每一個企業來說都是一個突變，更是企業全面發展的一次機遇。在市場經濟環境下，現代企業制度已為人們所熟知，即適應社會化大生產要求和市場經濟的「產權清晰，權責明確，政企分開，管理科學」，它確立了法人財產權與企業所有權的分離，企業擁有了經營自主權。企業發展環境的變化，要求我們觀念的變化。現代企業制度下，企業財務管理要適應經濟體制與經濟增長方式兩個根本性轉變和擴大對外開放的要求，基本完成戰略性調整與改組，形成比較合理的經濟布局和結構，建立比較完善的現代企業制度，經濟效益則明顯提高。科技開發能力，市場競爭能力和抗禦風險的能力明顯增強。
現代企業財務管理是企業管理的重要組成部分，它是根據財經法規制度，按照財務管理的原則，組織企業財務活動，處理財務關系的一項工作。現代企業財務管理是在傳統財務管理基礎上的揚棄發展，與封閉、事後、靜態為主要特徵的財務管理有很大差異，更強調事前預測、事中控制、事後分析，涉及企業管理各個方面，成為企業管理的中心。其主要特徵有：
（一） 價值管理綜合化
現代企業制度下，企業以資產為紐帶，企業的經營方式在深度與廣度上都得到了有效的擴展，即由一般企業以商品生產為主轉為以商品生產和資產經營並重，特別是企業資產處於總量失衡，營運效率低的情況下，通過改組、合並、兼並等方式，實現企業資本的有效流動，達到資本的保值、增值。企業財會工作正面臨著由只注重對經營活動的記錄、整理、核算、分析、檢查的會計管理向以綜合管理為基礎，注重企業資產合理配置、資本有效運用的財務管理新模式轉換。現代企業制度就要求我們在思想觀念上提高對新形式下財會工作的再認識，樹立資產經營的觀念，構築財務管理框架，規范管理行為，注重對新時期企業財務所面臨的各種問題的分析與管理，增強管理力度，充分發揮財務管理的綜合作用。
（二） 財務管理預算化
在市場經濟條件下，企業必須克服過去在管理工作中存在的消極依賴心理，要根據多變的市場狀況，從企業的戰略目標出發，事前認真按資金需求動態編制資金預算，避免因事先無資金預算，急需用資金時匆忙籌資，增加企業的資金成本，導致企業資金管理的惡性循環狀況。隨著市場經濟體制的建立與完善和現代企業制度的推行，給企業財務管理工作的理論和實踐都提出了許多新問題，也給財務管理工作創造了廣闊的前景。因此，一方面要注意適時的進行財務管理工作重心的轉移，同時要有步驟地開拓企業財務管理工作的新領域，提高企業資金營運的經濟效益，最終全面提高我國企業的財務管理水平。
（三） 融資渠道多元化
加入WTO後，我國企業不僅能夠便捷的在有效的國內市場上籌集資金，而且能更便捷的在境外市場上籌集資金；同時還可以採取國際貿易信貸、國際租賃、國際補償貿易等方式籌集資金。2002年12月1日，我國QFII制度正式實施，合格的境外投資者可以在境內從事經營業務，標志著我國證券市場向國際化邁進了第一步，意味著我國企業在境內上市時不僅可以選擇境內券商從事融資業務，而且可以選擇境外券商從事證券承銷業務。[4]可以預見，不遠的將來我國將建立二板市場，這將為我國高科技企業開創又一新的融資渠道。
（四） 投資決策科學化
隨著我國企業的外部環境逐步接近於成熟市場國家，有效市場理論的假定就得以成立，因此西方財務管理的一系列技術和方法就可以在我國運用。例如，企業的資金成本率可以用CAPM的方法進行估算，並利用綜合資金成本率把長期投資未來產生的現金流量折成凈現值，計算長期投資是否可以為股東創造新的價值。
三 財務管理的現狀及其存在的問題
目前我國企業中的財務管理存在諸多問題，下面本文將針對國家和企業兩個方面提出若乾急需解決的問題。
（一） 國家對企業的財務管理
我國國有企業的理財水平和財務信息系統的建設水平與發達國家相比，確實存在著太大的差距。我國企業要實現跨越式發展，就必須縮小這個差距，這是毋庸置疑的。從目前國有企業財務管理的現實情況看，存在著資產損失浪費嚴重，國家收入流失，整體管理水平滑坡等不容忽視的問題。主要表現在：財經紀律鬆弛，違法亂紀現象嚴重；資金管理失控，消費基金膨脹；盲目安排投資，資金效益低下；財務基礎工作薄弱，內部控制制度不嚴。
從國有企業財務管理存在的諸多問題看，原因是多方面的，但最根本的原因主要是財務制度本身的局限性。
1 財務制度忽視了各國經濟模式的差異，過分注重與國際接軌
眾所周知，我國以公有制經濟為主體，國有經濟佔主導地位，這是國有企業根植的土壤和基礎。而西方發達的市場經濟國家，則以私有制經濟為主體，政府以宏觀調控的身份通過法律、制度來對其進行規范、引導。而我國的財務制度忽視了經濟模式的差異，只是簡單的嫁接，顯然有失現實。
2 對國有資本出資人管理許可權不明確，對企業法人財產權放得過大
根據西方國家對國有企業的管理模式看，政府既是資本出資人，又是宏觀調控者，他管理國有企業是無法做到政企分開的，關鍵是要明確劃分政府與企業的職責與許可權。而我們雖然賦予了企業法人財產權，但將許多屬於出資者和所有者的職權也一並交給了企業，在缺乏有效監督的前提下，出現了企業濫用權力的現象。如對待攤及待處理項目和遞延資產項目缺少必要的控制，給企業人為調節利潤創造了條件；對外投資決策上，缺乏有效的約束和規范，造成盲目投資和損失浪費，對工資、福利、住房等消費性支出項目也缺乏有效的制約，使之擠佔了企業生產經營資金；另外，在對外捐贈上也給企業保留了較大的隨意性。[5]
3 沒有建立有效的監督約束機制
改革開放以來，我們已形成並建立了比較齊備的財政經濟監督方面的法規，並分別有相應的部門在執行。如會計法、注冊會計師法、審計法、稅收征管法、刑法、財務監管條例、財政部門的財政監督等，已初步形成了適應市場經濟體制要求的財稅監控體系，為完善法制建設，規范社會經濟秩序，保護國有權益打下了必要的基礎。但是，目前的這種監督體系總是力度不夠，對違法行為處理不嚴，監督部門過多過濫，而且職責、許可權和責任劃分不清，達不到應有的效果。
（二） 企業財務管理
1 原有的產權理論加劇了股東、經營者和員工之間的沖突
知識經濟是建立在知識和信息的生產、分配和使用上的經濟，它使傳統的以廠房、機器、資本為主要內容的資源配置結構變為以知識資本為主的資源配置結構。而我們現有的產權理論和制度仍然維護「業主產權論」，忽視了人力資本對公司發揮的重大作用。事實上，在現有的市場經濟中，創造、接受、利用、加工信息和掌握知識技術的員工在企業財富的創造中發揮著越來越重要的作用。因而，在傳統工業經濟向知識經濟過渡時期，現代企業已不再僅僅是「所有權與經營權分離」的問題，現代企業實際上是財務資本與知識資本這兩種資本及其所有權之間的「復合契約」，是「利益相關者」的產權合作。傳統工業經濟時代的產權理論及制度只注重有形資產和投入資本的配置，忽視知識資本的有效配置，只注重出資者享有企業的剩餘索取權，排斥智力勞動及其相關利益者對企業的剩餘分配權，從而，會加劇所有者（股東）、經營者和員工等利益相關者之間的沖突與矛盾。另外，從我國企業的財務治理結構看，我們必須對財務管理的目標和內容進行創新。
2 財務管理環境發生變化
（1）入世後的變化。我國加入WTO後，企業既不需要經過層層審批，也不需要委託外貿公司，便可以直接與外國做生意，直接吸收外國投資和直接對外投資。我國現行會計制度與國際通行制度確實存在多方面的差異。例如，在固定資產折舊方面，國內大部分行業都採用直線法折舊方式，這是考慮到現階段國家財政能力。但這使我國固定資產回收期相對較長，不符合會計上的穩健性原則、收入與費用配比原則，而且造成固定資產更新緩慢，加大企業經營風險。另外在產品成本核算方面，國際通行的做法傾向於變動成本法，而我國多採用完全成本法。會計核算方法的不同，也直接影響了產品的定價、關稅等，進而影響了產品在國際市場上的競爭力。[6]我國加入WTO，國內企業由池塘「游入」海洋，面臨著更為廣闊的國際金融市場，短期、長期融資活動將更加活躍，企業適應不同匯率和利率的能力將經受嚴峻的考驗。按承諾期限，幾年後，我國銀行、證券、外匯、保險等市場全面開放，國際貨幣市場、國際資本市場的波動對中國的影響將甚於以往，中國企業不得不採取措施應對。
（2）風險理財已是財務管理中的重要問題。隨著知識經濟時代的到來，企業面臨更多的風險。由於經濟活動的網路化，虛擬化，信息的傳播、處理和反饋速度將會大大加快，倘若企業對信息披露不充分、不及時，或者企業不能及時有效的選擇利用內部和外部信息，會加大企業的決策風險；由於知識積累和革新的速度加快，如果企業及其員工不能及時做出反應，那就不能適應環境的發展變化，會進一步加大企業的風險；高新技術的發展，使產品壽命周期不斷縮短，這不僅加大了存貨風險，而且加大了產品設計、開發風險；在追求高利益驅動下，企業將大量資金投放在高新技術產業和無形資產上，使投資風險進一步加大；由於「媒體空間」的無限擴展以及「網上銀行」和「電子貨幣」的運用，使得國際間的資本流動加快，由此加劇了貨幣風險。
3 財務管理的視角和重點要轉變
在傳統體制下，產值、產量、利潤一直是企業考核的核心指標，是企業領導關注的重點，而且企業領導班子中，財務管理意識淡薄。在認識上至今存在不少誤區。如重生產、輕財務，重指標、輕分析，重利潤、輕資金等等，其中，以重利潤、輕資金的傾向表現最為突出。[7]利潤是企業在一定期間的經營成果，而資金是企業財產的貨幣表現，利潤與資金是兩個含義不同的經濟概念，一個存在於經營過程之前，是企業經營得以正常開展的先決條件；一個產生於企業經營過程之後，是經營效果的直接反映。經營利潤的產生往往伴隨著資金的良性循環與周轉，所以利潤與資金之間存在著內在的經濟聯系。可是在企業經營的多數情況下，利潤的賬面數額與同期企業的資金周轉、回籠的實際情況並不一致，這是因為利潤是按照權責發生制和配比原則來計算的。例如，假如企業賬面有當期盈利100萬元，而同期銷售回籠的資金不是100萬元，甚至大大低於100萬元。也就是說，當期盈利的大小並不能反映企業的償債能力和支付能力，也不能反映企業在生產經營活動中必需的資金保障。偏愛利潤，忽視對資金周轉狀況的分析與把握，必然導致短期經營行為的蔓延，最終將損害企業的長遠利益。這種情況要求企業領導高度關注理財，全面把握利潤與資金周轉的信息，並且將資金流信息作為視覺的首要關注點。做到這一點並非易事，既有待水平的提高，更需要觀念更新。
4 企業內部財務管理中存在的問題
（1）內部分配不合理。如生產環節費用少，管理環節費用多等弊端。有些企業對資金的分配沒有嚴格的計劃和合理的分配，沒有充分考慮生產經營的需要，沒有嚴格控制管理費用的開支，造成生產環節費用少，管理環節費用多，無法調動生產人員的工作積極性，造成生產效益低下。
（2）資金管理混亂，造成資金閑置或不足。有些企業認為現金越多越好，資金閑置時不及時進行再生產和再投資，浪費了資金的時間價值，提高了資金的使用成本。還有些企業在資金使用上缺少計劃安排，過量購置不動產，當企業經營需要資金時卻無法支付，使企業陷入財務困境。
（3）存貨控制力薄弱，造成資金呆滯。很多企業月末存貨佔用資金往往超過其營業額的兩倍以上，造成資金周轉周期長，資金成本增高。[8]
5 財務管理手段落後
隨著知識經濟的到來，一切經濟活動都必須以快、准、全的信息為導向。信息化帶動工業化的重要內涵包括在企業中實行信息管理現代化，具體說來就是企業的全部循環實現計算機軟體及網路化管理。目前在我國運用ERP的企業尚屬鳳毛麟角，運用財務軟體的也是少數，這種狀態有待轉變。因為這個環節是信息化帶動工業化鏈條上的瓶頸，直接關繫到我國企業的整體運作水平。我國人均資源短缺，必須珍惜環境的保護和資源的合理使用，抓緊改變企業粗放經營、拼資源、拼環境的現狀，這關繫到中國現代化的道路如何走下去的問題。必須改變企業財務信息的獲取和運用方式，用現代信息技術武裝企業的財務管理，使企業擁有從價值角度精確配置資源的能力。
6 理財人員水平偏低
在我國，財務人員的數量並不少，甚至達到超編的水平。然而，談及財務人員的素質則不為樂觀。這支隊伍的業務水平的提升既無外在的壓力也無內在的動力，與當今激烈的競爭環境不相匹配。其中思想素質高，既懂經營管理，又懂財務會計，懂財務管理軟體的人才尤為稀缺，這從根本上制約著我國企業管理水平的提升。我國目前企業財會人員中，受過大學專業教育的只有10%左右，雖然作為目前財會領域最高級別證書的CPA考試制度已經實施了不短時間，但全科通過考試的人員並不多。實施新制度後，原有的一些財會人員的業務素質沒有及時提升，不能適應新制度的要求，造成信息失真。
四 解決財務管理問題的對策
（一） 加強國家對企業財務的管理
1 建立出資者財務管理制度
現代企業制度的主要特徵就是公司制。在現代公司制條件下，出資者財務受到越來越多的重視。特別是伴隨著我國國有企業公司化改造進程的加快，以及企業法人財產權的進一步明晰，如何正確的處理經營者與所有者的相互關系，如何在強調法人財產的同時，採取有效措施保障所有者的權益等，已成為當前企業改革和國有資產管理體制改革迫切需要解決的問題。因此，加強企業財務管理，保障國有資產，在當前非常有必要建立出資者財務。
2 加強國家對財務的監督
對國有企業特別是大型、骨幹企業或國有控股公司等，要由財政代表國家選派財務主管進行管理和監督。國有企業應實行會計委派制。上海市實行派出的財務總監，主要是慣徹國家財政經濟政策，加強財務收支和成本管理監督，保護國有權益不受侵犯。財務總監的工資福利等費用由財政部門負責開支，不從企業成本中列支。由財政、經貿委、銀行和主管部門派監事會，對企業重大生產經營活動、重大投資活動進行監督，並且與政府審計、稅務審計相配合，共同完成監督職責。
（二） 理財目標和理財內容要創新
1 新經濟下企業理財目標——資本配置最優化
經濟體制、企業組織形式、理財觀念的變化對企業財務目標能產生極大的影響。筆者認為，新經濟條件下的企業財務目標應定位為資本配置最優化。理由如下：
（1）從財務本質來看，財務本質是一種對資本要素的配置。新經濟條件下，財務本質並未發生變化，相反，由於資本要素范圍的擴大，企業財務對資本要素的配置功能得到進一步加強。追求各項資本的最優化配置，理所當然成為現代企業的財務目標。
（2）資本配置最優化財務目標順應了企業財務治理結構發展的需求。在新經濟下，以信息技術為主流的高科技高度發展，實時財務報告系統的建立，一方面為企業財務優化配置資本提供了技術基礎，另一方面將逐級消除信息不對稱所帶來的不利影響，有利於企業內外部利益相關者加強對企業財務配置資本狀況的監督，這種「共同治理」的財務治理結構的形成，呼喚一個能充分體現企業契約各方利益的企業財務目標，而資本配置最優化，正集中體現了各相關人的利益。
（3）資本配置最優化財務目標更具有可操作性。資本的最優化配置，不僅包括資本總量的積聚，還包含了智力資本和物質資本的比重調整、現有財務資本的有效利用。一般地說，可以從資本收益和資本結構兩個方面來量化考核。而且應在資本結構相對合理的前提下注重資本收益的提高。不顧資本結構而一味追求資本收益是一種短期行為，蘊涵著財務風險隱患；而長期不顧資本收益追求資本結構的平穩，是一種保守的理財觀。在知識型企業的架構過程中，企業家智力資本的介入，導致企業面臨著資本總量的重新認定和結構的重新調整，資本結構比資本收益的地位更為重要。基本結構的調整可能會降低資本收益，但並不意味著企業財務目標的失敗。
（4）從財務經營的角度看，資本配置最優化始終站在財務決策的高度，為新經濟下企業利用物質資本市場和智力資本市場展開有效的財務經營提供了有利的導向。[9]
2 財務管理內容的變化創新
財務分析是評價企業過去的經營業績、診斷企業現在的財務狀況、預測未來發展趨勢的有效手段。隨著企業知識資本的增加，企業經營業績、財務狀況和發展趨勢越來越受制於知識資本的作用，對知識資本的分析也因此構成財務分析的重要內容：評估知識資本價值，定期編制知識資本報告，披露企業在技術創新、人力資本、顧客忠誠等方面的變化和投資收益，使信息需要者了解企業核心競爭力的發展情況。設立知識資本考核指標，一是創新指標，如知識資本創新力；二是效率指標，如知識資本利用率、知識資本利潤率；三是市場價值，如每股知識資本賬面價值、知識資本與每股盈餘比率；四是穩定指標，如知識資本增長率、知識資本損耗率等。設立知識資本與物質資本匹配指標和綜合指標。[10]財務管理內容的變化在投資和分配兩方面得到具體體現：
（1）投資。傳統的投資對象主要是實物資本及貨幣資本。投資目標主要考慮財務效益。知識經濟社會中，企業投資對象主要是知識資本。投資效益評價以企業人力資源質量，企業創新能力及持續發展能力的增長為標准。相應的將建立適應知識經濟的投資評價模型、投資評價指標和投資評價方法。
（2）分配。分配應體現「效率原則」，即綜合考慮有關利益各方，以最大限度地調動各方積極性。在知識經濟社會里，由於知識資本對企業發展將發揮越來越重要的作用，其「貢獻」越來越大。為調動知識資本投入者的積極性，知識資本的投入者將得到企業全部利潤中越來越大的份額。例如：目前許多高層管理人員及高級技術人員的工資比例比歷史總體呈上升趨勢。
（三） 全方位更新企業財務管理觀念
面對全新的理財環境，我們應樹立全新的理財觀念。財務管理觀念是指導財務管理實踐的價值觀，是思考財務管理問題的出發點。面對嶄新的理財環境，企業若不全方位更新財務管理觀念，就很難在激烈的國際競爭中贏得一席之地。筆者認為，入市後企業應樹立以下觀念：
1 財務管理戰略國際化觀念
企業財務國際化是順應經營戰略國際化而產生的，企業置身於國際大環境中謀劃經營戰略，企業財務自然也應從國際化的角度來加以配合，譬如說，海外上市、跨國兼並、利用各種合法手段來規避稅負等。[11]
2 資本多元化觀念
入世後，資本市場開放，市場准入門檻降低，大批外資銀行和外國企業都將進駐中國，大量的外國資本將湧入中國市場。企業應抓住這一契機，積極尋求與外資合作，提高管理水平，實現投資主體多元化，優化法人治理結構。
3 人本化財務管理觀念
重視人的發展是現代管理的基本趨勢，也是知識經濟的客觀要求。人是發展的主體和動力，只有樹立「以人為本」的思想，建立權責利相結合的財務運行機制，強化對人的約束和激勵，才能充分調動人的積極性、主動性和創造性。總之

Ⅱ 迦納是哪裡

迦納共和國位於非洲西部、幾內亞灣北岸，西臨象牙海岸，北接布吉納法索，東毗多哥，南瀕大西洋。迦納不僅因盛產可可而贏得「可可之鄉」的美譽，還因盛產黃金而被贊譽為「黃金海岸」。

迦納的國土面積為23.85萬平方公里，總人口約2100萬，居民主要信奉基督教、原始宗教和伊斯蘭教。英語為迦納的官方語言。

古迦納王國建於公元3—4世紀，10—11世紀時達到鼎盛時期。從1471年起，葡萄牙、荷蘭、法國和英國的殖民者相繼入侵迦納，他們不僅劫掠迦納的黃金、象牙，還把迦納作為販賣黑奴的據點。1897年，英國取代其他國家，成為迦納的主宰，稱迦納為「黃金海岸」。1957年3月6日，黃金海岸宣布獨立，改國名為迦納。1960年7月1日，迦納共和國成立，仍留在英聯邦內。

迦納資源豐富。礦產資源諸如黃金、鑽石、鋁礬土、錳等儲量均居世界前列，此外還有石灰石、鐵礦、紅柱石、石英砂和高嶺土等。迦納森林覆蓋率占國土面積的34％，主要材林集中在西南部。黃金、可可和木材三大傳統出口產品是迦納經濟支柱。

迦納盛產可可，是世界上最大的可可生產國和出口國之一。可可的產量佔世界產量的13％左右。

迦納經濟以農業為主，主要農作物有玉米、薯類、高粱、大米、小米等，主要經濟作物有油棕、橡膠、棉花、花生、甘蔗、煙草等。迦納工業基礎薄弱，原材料依賴進口，主要工業有木材和可可加工、紡織、水泥、電力、冶金、食品、服裝、木製品、皮製品、釀酒等。自1983年開始實行經濟結構調整後，迦納經濟保持持續增長的勢頭。1994年聯合國取消迦納最不發達國家稱謂。

1960年7月5日，中國和迦納建立外交關系。建交以來，兩國高層領導人多次互訪，兩國在政治、經濟等領域的合作關系得到不斷發展。據中國商務部公布的數字，2005年中加兩國的貿易額為7．686億美元，同比增長30．1％。

Ⅲ 神秘人雷爾，30年摔角，619大師，小個子在擂台上踢死過人

在怪物林立的WWE生態圈，除了那些身高體壯的大個子，也有一些以敏捷靈巧著稱的小個子，就像神秘人雷爾，喜歡戴著各種色彩不一的面具而聞名，身高只有168厘米，體重79公斤，盡管身高矮小，但雷爾被認為是WWE有史以來最出色的高飛表演者之一，他在30年的摔角生涯期間，共獲得了2次洲際冠軍，一次美國冠軍，4次團體冠軍，3次輕量級冠軍和3次世界冠軍。他是619大師，在30年的摔角生涯中貢獻了無數經典的比賽，深受廣大摔迷的喜愛。有傳聞說，他在擂台上踢死過人是真的嗎？

神秘人雷爾，原名是奧斯卡.古鐵.雷斯盧比奧，藝名為雷伊·密斯特里奧，1974年12月11日出生在美國加利福尼亞州丘拉維斯塔的一個有摔角背景的家庭，他的叔叔和堂哥都是職業摔角手，他是墨西哥裔美國籍。

雷爾從蒙哥馬利高中接受了教育，他很喜歡摔跤，在14歲時加入了摔跤平台，他叔叔是職業摔角手雷·密斯特里奧，他跟著他叔叔，不僅學習了摔跤技巧，即自由式摔角（Lucha Libre），還接受了特技高飛的訓練。

墨西哥式風格的摔角都是以炫耀奪目的擂台技、璀璨華麗的招式吸引觀眾，通過自由式摔角的訓練，雷爾開始在摔角界嶄露頭角，他的首場比賽於1989年4月30日在墨西哥舉行，初戰告捷。

1991年，雷爾以「科利布里」的身份被授予墨西哥「最強摔跤手」獎。

1992年，雷爾與AAA摔角聯盟（Asistencia Asesoria y Administracion）簽訂了合同，正式進入職業摔角行業。在該合同之前，他使用了許多像「綠蜥蜴」或「蜂鳥」之類的名字，直到他的叔叔給他起了名字「雷爾」。雷伊在AAA任職的幾年中，表現出色，非常敬業，他很快被公認為使用自由式摔跤技術的最佳摔跤手之一。

1995年，雷爾與極限冠軍摔跤（ECW）的簽訂了合同，但他沒在那裡呆太久。

1996年，雷爾與世界冠軍摔跤（WCW）簽約，同年7月，雷爾戰勝了時任WCW輕量級冠軍的迪安·馬蘭科，奪得了世界輕量級冠軍頭銜，那一天雷爾只有21歲，他也是有史以來最年輕的世界輕量級冠軍。

1999年，雷爾和柯南在與凱文·納什、斯考特·霍爾的賭約戰中輸掉了比賽，雷爾被迫摘下面具後震驚職業摔跤平台，這是雷爾第一次露出了「廬山真面目」，被他認為是巨大的屈辱，不過，雷爾在當年PWI500最佳單打摔跤手500強排名第4名。

2002年，雷爾與WWE簽約，但被要求重新戴上面具，他開始和諸如科特·安格，大秀，埃迪·蓋雷羅和查沃.格雷羅的一些超級巨星摔角。雖然他是只有168厘米，體重79公斤的小個子，但行動靈活，身手敏捷，甚至在擂台上戲耍過「大布」，讓人們見識了小個子也有能力在擂台上佔有一席之地，他證明了自己也是摔跤界所需要的類型。

雷爾有可能是史上最好的高飛選手之一，他在1995–1997年和2002–2004年，他都獲得了「最佳飛行摔跤手」的稱號。他的絕招有螺旋槳，619，神兵天降等等，但最著名的就是619。

雷爾被稱為「619大師」，這個619其實是雷爾從小到大所在地的電話區號，它也紋在雷爾的紋身中，代表了一種民族自豪感。但這個招式不是由他發明的，而是最初由摔跤手「老虎面具」（佐山聰）使用的。

2006年，是雷爾的職業生涯中的黃金轉折點，因為他贏得了2006年的皇家大戰，他擊敗了奧頓和安格成為了摔跤火熱 22的世界重量級冠軍。

2009年，雷爾擊敗JBL贏得洲際冠軍頭銜，成為世界摔角 娛樂 歷史 上第21位三冠王。

2011年，雷爾在擊敗約翰.塞納之後，首次成為WWE冠軍。

2019年，雷爾在合約階梯賽中擊敗薩摩亞·喬獲得美國冠軍後，也加入了大滿貫冠軍名單，他成為了第21屆WWE大滿貫冠軍。

雷爾擁有出色的職業生涯，他與迪安.馬連科，大秀，CM朋克，約翰.塞納，戴夫·巴蒂斯塔和許多其他著名的摔跤手等人作戰。他在職業摔角平台上獲得了多個冠軍，其中包括WCW輕量級冠軍和WCW世界雙打冠軍。

雷爾在WWE任職期間，他獲得了兩次洲際冠軍，一次美國冠軍，四次團體冠軍，三次輕量級冠軍和三次世界冠軍，並保持了參加皇家大戰比賽62分鍾的記錄。

後來，雷爾在受傷後，使他的動作變慢並涉嫌濫用葯物，他於2015年從WWE退役。

......

在雷爾的職業摔角生涯中，最著名的可能就是他曾在擂台上踢死過人的傳聞了。

那是2015年3月，在AAA的一次摔跤比賽中，有傳聞說雷爾使用619技術踢中了另一位墨西哥摔角明星阿瓜約，導致阿瓜約頸部骨折而死亡。

但實際上，在這個鏡頭發生之前，雷爾只是用一記點到為止的飛踢擊中阿瓜約，當時並沒有造成太大傷害，也許是發現情況有異，雷爾在後面使用的619動作中，根本就沒踢到阿瓜約。

只是阿瓜約在這時候出現了重大失誤，他並不是用前胸撲向了中繩，而是用脆弱的脖頸直接摔向了中繩，由於摔角比賽的邊繩都是十分堅硬的鋼絲繩，巨大的沖擊力導致阿瓜約脖子上的三根椎骨骨折，當場引起心臟驟停休克了，後來，經醫院搶救也沒能挽救他的生命，這與醫療不及時也有一定關系。

所以，雷爾踢死人不是真的。

雷爾是一名虔誠的羅馬天主教徒，非常熱衷於他的宗教信仰，他在每次比賽前都會向上帝祈禱，對感情也非常忠誠，即使是在充滿了名利的摔角圈，也從來沒有緋聞。

雷爾的身上刺了許多紋身，最明顯的就是「619」，他不僅刻有「墨西哥」一詞以表明他為自己的祖國和傳統感到自豪，而且胸前還有一個十字架，這證明了他的宗教信仰。

為了向已故摔跤手埃迪·格雷羅致敬，他在身上紋有字母「 EG」字樣，此外，他的胳膊上還刻著家人和孩子的名字。

除了摔跤，雷爾還喜歡豪華車。眾所周知，他在摔角事業中積累了近千萬的財富，他喜歡四處行駛，到處炫耀。他擁有的 汽車 包括梅賽德斯·賓士，寶馬和其他品牌的最新車型。

作為一個狂熱的音樂愛好者，雷爾還與說唱歌手「maddone」合作過他的入場主題——「Booyaka 619」。

1996年，雷爾與安吉結婚，他們有一個兒子多米尼克（1997）和一個女兒艾拉（2001）。

雖然雷爾身材不高，但他的兒子卻長得非常高大，據說有1.9米，真是虎父無犬子，他也非常喜歡摔跤。

雷爾也在有意在為兒女的摔角事業鋪路，其中，他還和兒子一起上演了619，聯手教訓「祖宗布」的場景，還是蠻精彩的。

雷爾在極限規則大賽的「以眼還眼」比賽中，被 賽斯·羅林斯弄得 失去了一隻眼睛後，就一直無法參加比賽，他的兒女就操起棍棒，上演了一幕為父報仇的精彩劇情。

這樣看來，雷爾也算是子承父業，後繼有人了。

Ⅳ 人死後會去哪裡

您好
有些人領略了一點科學知識，就認為科學統帥一切，科學觸及不到的，就是不存在的。他們認為在理化王國里，無非是物質。在解剖人體時，無論在心臟里，在大腦中或無論什麼部位，都解剖不出個靈魂來，由此可見——他們說——靈魂是沒有的。
但是說看不見，就沒有，這是一種「唯直觀論」。心理學上說：人的感官所感知的（這還不是認識）不過是事物的現象；只有理智對已感知的材料進行分析思考，才能認識事物的本質。許多看不見的東西由實踐和推理證明，他們是絕對存在的。
無論什麼樣的無神論者，口說不信神、不信靈魂，但總承認人是有精神生活的。我們要問：這種精神生活是從哪裡來的呢？比如：人會說話、會思維、會欣賞藝術、會創造文明、會計劃未來、認識真、善、美，有善惡道德觀念……這種能力不但在無生物里找不到，就是在人以外其他任何高等動物身上也找不到。這種力量與物質本身所固有的物理化學力是有著天壤之別的。這不就很清楚地看出來，在人身上除物質之處，還有某種別的東西嗎？
我們聽見他們爭論說：物質是第一性的，精神（或意識）是第二性的。又說，精神來自物質。這里我們分析一下，既然說有二性存在，也就等於說：物質與精神屬於兩個范疇，也就是說，物質以外，另有精神存在，精神不是物質。同時也應當說：物質生成的東西仍然是物質，而不是什麼別的。氫和氧相遇，生成的是水，水也是物質。人造衛星，雖然進入了太空，但那也是運用了物理本身的性能。電子計算機縱然一秒計算幾億次，那也只是核子能。如果你說物質產生非物質的東西（精神），那不僅是違反科學的，而且自身也是矛盾的，可笑的。精神來自物質的說法顯然是謬誤的。
人和其它動物也有根本性的差別。一般人認為猴子是最聰明的，進化論者認為人和動物只有程度的差別，沒有根本的差別。有人甚至說：「黑猩猩的智力大致和三歲和四歲的幼兒相等。」（見一本介紹北京動物園的小冊子）說這話的人，大概忘記了普通常識，他們只是見到了猩猩靈敏的動作，如穿衣戴帽、拿壺斟茶等等（這些都是在模仿人的動作），而忘記了他家中的小孩能有的那些什麼黑猩猩、白猩猩也做不來的行為。在《農村醫生手冊》里有一份兒童智力發育表，這里摘錄幾點，以資對照：
——新生兒兩個月：「能微笑」。
——四個月：「能放聲大笑」。
——九個月：「能了解成人的語言」，能有意識叫媽媽、爸爸，能復述成人的簡單音節。
——一歲：「能用簡單的詞來表達意見」。如說：「再見。」
——一歲至一歲半：「有自己的主意，會用四五個字表達自己的意見」。
——一歲半至兩歲，「能約束大小便」。
——二至三歲：「能拆疊紙張……認識畫上的東西」，「能唱短歌，能和人交談」。
——三至四歲：「能剪紙，能畫簡單的圖形。」初步思考問題，能把字組成詞，語言較有意義，好發問。
請聰明的先生們拿來和黑猩猩對比一下，上邊列舉幼兒的行為，有哪一樣是黑猩猩能做到的呢？它們不但沒有畫過圖、發過問、思考過問題，就是連二三個月嬰兒的發笑它們也不曾有過。不到一歲的幼兒就已經喜歡穿花衣、愛美、喜歡別人誇獎，討厭別人的斥責。他會裝哭，會引逗人。十一個月，會拿他的玩具假裝送給你，當你去拿時，他又把小手縮回來戲弄你，又報以得意的訕笑。你見過猩猩有這樣的動作嗎？哪裡能說猩猩和三四歲的兒童相等？它們也並非缺乏相應的器官，它們本來有手可以寫字畫畫，卻從來也沒有做過，他們有耳能聽，有口能發音，但卻沒有真正的語言。而聾啞人可以用手勢說話，沒手的人可以用腳寫字。這是什麼問題呢？與動物之間的根本不同在哪裡呢？
心理學家分析，歸納人和動物行動的性質不同，在於動物的行為是本能的，是無意識的，而人的行為（不是單純的行動！）則是有意識的、自發的、自主的，他能控制物質、改造物質。很明顯，這種能力是超物質的，那就是來自精神實體的，這個精神實體有個別稱，就是我們通常說的「靈魂」。
當你否認人有靈魂時，這也正表現你是有靈魂的，因為無論是牛馬或猿猴，既不會否認什麼，也不會承認什麼，因為「否認」或「承認」，都是理性行為，只有人才有這種理性行為。
你曾注意過你的「想像力」嗎？我們的腦袋只有一個哈密瓜那麼大，但是當我們合上眼睛默想的時候，那就到了一個無邊無際的「大千世界」，那裡真正是海闊天空，任你馳騁，無半點阻礙。你可以想身邊的東西，也可以一下子跑到萬里之外的南極去巡禮；你可以想像微觀世界的原子核電子，也可以想像宏觀世界的銀河星系，連整個宇宙都被囊括在我們小小的頭顱中，我們通常說的「腦海」，就形象地說明了這一點。雨果在《悲慘世界》里說：「世界有一種比海洋更大的景象，那便是天空；還有一種比天空更大的景象，那便是內心的活動。」我們的頭腦還能設想出來不存在的東西，可以構思計劃未來的東西，可以將已知的東西離解後重新組合成新的東西……這就是那些發明家、建築家、畫家、小說家發明創造的源泉，是人類改造世界、改造社會秩序的原動力。但是改造的對象是物質世界，那麼能改造世界的原動力自然就是非物質高於物質的人。誰能說我們的想像力這樣偉大力量是物理化學的力呢？
人有靈魂最明顯的證據表現在人的理智和意志上，人之所以為人，人之所以不同於禽獸，總起來說，就在於人是有理智的，而禽獸是無理智的；人是有自由意志的，而禽獸只是本能地為沖動所驅使。這里要插入一句：動物的生命活動，也不是單純物理化學的力，而是較高的能力，我們稱之為「覺魂」，但和靈魂有著本質的差別。人是有理智的，動物就沒有，人能由已知推未知，能計劃未來的事，動物就不能。特別是人具有抽象的能力，哲學上叫「抽繹作用」。說個簡單的比方，人們說的「圓」和「方」就是抽象的概念，我們見到圓的方的東西，都是具體的物品，銅的、木的、泥的……但能把它們抽出一個共同點來，而去掉所有具體的材料，成為一個單純的概念，這種概念只存在於人的悟性中，這種由具體而變成抽象的作用是純粹的精神作用。這種精神作用，只能來自精神實體，那就是「靈魂」。你可以想一想，我們時常說到的什麼智慧、能力、愛情、道德、罪惡……這一類的東西你看得見摸得著嗎？這些就是抽象概念。
如果理性證明人有靈魂，你還覺不清楚的話，那麼人的自由意志證明人是有靈魂的，則是十分清楚、完全確定的了。對於人的自由意志你可能在理論上說不明白，但是在實際上完全能掌握運用。我們前面說的一歲多幼兒能約束大小便，就是他在運用自由意志了，這就是自由意志的表現方式。再比如你什麼時候吃飯，吃什麼飯，什麼時候睡覺，選擇什麼色的衣服，想到什麼地方去，等等，你都任意選擇，不像動物那樣被動，完全受環境所驅使。聖奧斯定說：「決定做與決定不做，是同一個我。」自由意志表現的最清楚的，莫過於人能相反自己本性的傾向而行事。絕食的人，雖然有強烈的食慾牽引和飢餓之苦，而對擺在面前的食物，仍然毫不為動。（你見過牛、羊絕食嗎？）高尚的道德志士，能戰勝各種私慾誘惑，而潔身自好。連《淮南子》書中還提到：「節欲之本，在於反性」。更有那為真理正義而犧牲自己最寶貴生命的無數英烈都表現了堅強的意志，那種反乎本性的能力，超物質的力量，和事物的本性能力，（更不用說物理上的力學！）是完全不相稱的，是絕對相反的，只有承認有靈魂，才會有合理的解釋。
人有靈魂還有一個顯而易見的證據：就是每個人有一個統一的意識，哲學上稱為「神我」。如果你感到這些名詞不好理解，那就請你自己問問自己，你時時不斷的說；我吃飯、我睡覺、我看、我聽、我愛、我思想……究竟這個「我」在那兒？你解剖你的任何一部分，都解剖不出個「我」來。可是這個「我」卻是全身的主人，「我」支配整個人的行為。生理學家說主管思想的是大腦，但是大腦也不能說是「我」，因為人的大腦是由一百多億細胞組成的，它們之中並沒有一個「領袖細胞」來指揮和協調大腦的行動。大腦至多可以說是身體的司令部，但那個「司令」在哪裡呢？而這個「司令」（也就是那個「我」）看來他本身沒有輕重大小，也沒顏色形態，也沒有駐扎某個定居點，因此哲學家稱它為「神我」。人的一生經過嬰兒期、兒童期、少年、青年、壯年和老年，身體發生了很大的變化，所有的細胞，經過新陳代謝，不知更換了多少次，但是「我」始終不變。這個無形的「神我」控制著有形的各個器官。也控制著心靈活動，正像一個人駕駛著一部汽車一樣。如果不承認人有個無形的而具體的，單純的而獨立存在的精神實體——靈魂，則這些現象就無從解釋了。只要你以真理為依歸，只要你有勇氣，你必然會追認這一古老的真理——人有靈魂。
我國古代莊子就曾指出：「百骸、九竅、六臟、賅而存焉。」但是指揮它們的是誰呢？他得出結論說：「其有真君存焉。」「真君」就是靈魂。
因為人具有理智的靈魂，才能掌握世界，改造世界，創造燦爛的文化，他用巧妙方法來種植莊稼，來捕獲野獸，他建起了精確復雜的摩天高樓，幾十萬噸的大海輪，製造了精密儀器、汽車、飛機、電子計算機、宇宙火箭、人造衛星，因為人有理智，人類才能用語言、文字表達意見，聾啞人有手語，瞎子有盲文；人類對過去有回憶的歷史，對未來有預計的藍圖（這些在現實中都是不存在的！）這只是幾個例子，別的你自己觀察好了。
除此以外，還有許多證據，證明人有靈魂。
•人的道德觀念和良心證明人是有靈魂的。誰都知道。人是有道德和良心的，人都知道什麼是善、什麼是惡，知道善當做，惡當戒。無論什麼民族，無論什麼時代，都講良心和道德，就是無神論者不是也講剝削窮人、欺負孤兒寡婦是罪惡嗎？這種思想是從哪裡來的？你能說它是來自人身體的細胞嗎？它和分子運動或血液循環，或人腦皮質的活動毫無關系。它是來自靈魂處的警鍾，與物理無緣。我們欽佩一個人的偉大，欽佩他的高尚人格，絕不是尊敬佩服他那一百斤肉，而是敬佩他的高尚偉大的靈魂，你說不是嗎？
•人有永福的願望證明人有靈魂。人都有追求幸福的希望，而且人所要求的幸福越大越好，一直到圓滿無缺。人也都想活得長久，到什麼時候呢？——長生不死，萬壽無疆。但這二者在現世是找不到的，俗話說：「欲壑難填」，你的幸福越提高，你的慾望也越大，人生的苦惱也有增無減，只有來世的永遠幸福才是圓滿的。這便是不死不滅的靈魂所享的天福。這種希求是合理的，出自人本性的。如果說人追求永遠的幸福是虛妄，就整個否定了人性，人生就是漆黑一團，陷入混沌之中，什麼也談不上了。（千萬別自暴自棄！）
•人類對靈魂的信念，證明了人有靈魂。古今中外普遍地堅信人有靈魂，《禮：郊特牲》上說：「魂氣歸於天，形魄歸於地。」所以要祭祖。明末清初著名學者和思想家黃宗羲曾糾正舊醫家的說法，「腎藏精與志，非也……神與意與志，皆魂之所為也……」昭昭靈靈者是魂；運動作為者，是魄……死而不亡。」（破邪論）。中國人的燒紙、送寒衣，是承認人的靈魂不死。古埃及人的木乃伊，更說明他們相信不死的靈魂將來和肉體復活起來。不但所有宗教教徒信有靈魂，就是自稱不信神的人也隱隱約約地承認人有個靈魂，如他們說：「臟污的靈魂，觸及人的靈魂」……又說心靈，靈明，建設人心，精神不死等等，那是指什麼？難道是指人的骨骼和肌肉嗎？人的這種靈魂不死的信念是不可能虛構的，如果在這上邊錯了，那人什麼真理也不能認識了。
•許多大科學家都相信人有靈魂，更可以使你放心大膽地去信從。前面提到了許多有宗教信仰的科學家都相信有靈魂，近代著名的生理學家，英國的謝靈頓、德國的繆勒和費留格等，只承認動物的非隨意動作是反射，而隨意運動則是由靈魂主宰的。現代的腦神經生理解剖學的專家中，像澳大利亞的艾克爾司（J.Eccles）、英國的哲學家波普爾（K．Popper）都宣揚二元論，認為精神還是一個獨立的存在，和物質不一樣，認為精神或意識不能用物質來解釋。前蘇聯的一個心理學家抱怨說：英美的心理學家越來越後退了，因為他們說，人的許多心理活動，沒有靈魂便無法解釋。
•善惡報應須要有個靈魂，俗語說；善有善報，惡有惡報。歐陽修也說：「為善無不報，而遲速有時，此理之常也。」（《瀧岡阡表》）。立功受賞，犯罪受罰，不但理所當然，也是制裁人行為的有效方法。你說國家法律給了人制裁，用不著死後再用賞罰了。請看以下事實：歷史上有無數冤死的好人，又有許多作惡多端而壽終正寢，他們在哪裡得到了應有的報應？俗話說：「好人不常壽，壞人活千年」。《鏡花緣》的作者李汝珍借小春之口說：「世上每每有許多好人倒得不到善終，那些壞人倒得好結果。」（第九十回）。而且世上的事如此顛倒，常使人抱怨上天不公，比如有人說：「清廉的命窮，貪圖的運通，方正的行不動」（見薛論道《朝天子；不平》）。這可以說是普遍現象。又有人說：「越是高尚，就越不幸福」（契訶夫）。古語也說：「成人不自在，自在不成人。」你也許說：他們已名留千古，這就是賞報。可是那沒留下名的又如何呢？所以吳漁山作詩說：「若非死後權衡在（賞罰），取義成仁枉聖賢」（冤枉了行善的）。比如像岳飛、文天祥等，為國家民族鞠躬盡瘁，最後落了個酷刑冤死，公理正義在那裡去找呢？再有世間的賞罰，多有不稱其功過，殺了一個人被判死刑，殺了一百個人的，也是一死了之。因此必須有賞罰公平合理的地方才能服人之心。而且為矯正人心，安定社會，講來世的賞罰也是必要的。 否定人有靈魂，不但荒謬悖理，而且降低了人的身份與地位，毀滅了人的前途、理想和希望，喪失了道德標准，根除了社會秩序的基礎，減弱了人類進步的動力，便人感到前途茫然，漆黑一團，失去了社會指南和奮斗目標。人既和豬狗一樣，活個幾十年，一死百了，那就吃點喝點，「今朝有酒今朝醉」，還干什麼自找苦吃，去發展文化呢？現代社會的紊亂，不能不說是自私自立，損人利已的「享樂主義」造成的，而享樂主義又是否認或漠視靈魂存在的結果。
不！我們每個人都有一個獨立於物質，高於物質不死不滅的靈魂。因此每個人都有著無限遠大的理想和希望，縱使到人被人遺棄的地步，到了年老體衰或絕症不治的地步，還是有所作為，還是有奮斗目標，還是有光明前途等待著我們。這樣的生活才有意義，而且每個行為都有它永久的價值！
最後我們引證一位對「北京猿人」頗有研究的古生物學專家、天主教神父德日進對世界進化的最終目標的言論。他說：「一種在完全的死亡上斷然停止的進化，是毫無意義的。因此完全的死亡並不存在。進化要求精靈不死。人類的前進，只能通過愛情而終止於天主。」（見他著的《地質學概論》）

Ⅳ wwe裡面的，迪恩安布羅斯，去哪裡了

劇情里，他在上周被Seth Rollins（賽斯·羅林斯）和Kane（凱恩）聯手襲擊，最終頭被Seth Rollins（賽斯·羅林斯）以終結技Curb Stomp踩在混領土上，劇情里會解釋是因此受傷，會離開幾周的時間，真實原因是他要離開幾周去拍攝WWE工作室製作的電影Lockdown~

Ⅵ 人有靈魂嗎

科學對人靈魂的研究

1 歷史、科學實驗及分析

自古以來，幾乎所有的民族都相信人有靈魂的存在。100年前科學還未能「解釋」這一千古難題，現在也不過僅僅知道這其中的一、二罷了。然而，不同歷史時期不同國家的許多人死亡之後，又被搶救復活回來的瀕死見證確實有不少記載。當我們檢視有關文字記載時，就會發現古埃及、古希臘、古印度、古中國等民族都有記載關於人死後靈魂的現象。柏拉圖（Plato, 427-347 B.C.）和蘇格拉底（Socrates, 470?-399 B.C.）等古希臘大哲學家，他們都堅信靈魂不滅，人死亡時是靈魂與肉體的分離。他們也為後人積累了極其寶貴的靈魂出殼實例資料。柏拉圖勸告人們：「我的結論是，我們立定向天堂奔跑；就要遵行正義和善良，因為靈魂是不朽的，在它裡面同時有良善、邪惡兩面。」4

人類在科學實驗上對此的研究，可追述到1907年，美國的麥克唐蓋爾醫生（Dr. Duncan MacDougall）可能在這個研究領域里開了先河。他把一名即將咽氣的肺結核病（Tuberculosis）患者放在一架天平上，大約過了3小時40分鍾，病人的臉部表情驟然消失，在那一瞬間，天平發生了偏移，結果有21. 3克的重量失去了。這個發現令他興奮不已。在後來的兩年半里，他又對另外5位病人做了同樣的實驗，結果當這些病人死亡的即刻，分別失去了10. 6 - 42. 5克的重量。為了排除人死亡即刻所呼出的氣體使之少去重量的可能性，他選擇動物實驗，對此進行比較；他對15隻狗做了同樣的研究，結果發現，狗死亡的瞬間沒有失去任何重量。5 這個劃時代的研究成果，發表之後，一擱就是近一個世紀。

大約在20世紀80年代初，日本科學家做了另一個相關的研究，他們不但測量到人死亡即刻所失去的重量，他們更用當今的先進科技攝影儀器，拍攝到人死亡即刻的靈魂離開肉體之後的圖象，它象一股煙雲似的上騰起來。6 20世紀80年代中期，中國大陸的國家級醫學專業雜志也翻譯轉載了這個研究成果。然而，當我們再回到早在幾千年前神在《聖經》里的一些話，與這個研究成果對比一下，結果令人震驚萬分！請看：

創世記第2章第7節
成書時間：公元前1446-1406年

耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。

詩篇第78篇第39節；第144篇第4節
成書時間：公元前1040-970年

78：39他(神)想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。

144：4人好象一口氣，他的年日，如同影兒快快過去。

雅各書第4章第14節
成書時間：公元50年

其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。

美國有一位醫生，他行醫四、五十年之後，在他的一本專著里專門研究人的臨終現象，結果發現：「無論什麼人，當他臨終斷氣之前，都是十分痛苦的；唯獨基督徒有主耶穌的寶血洗凈他/她良心一切的虧欠，確實知道他/她的歸宿是天家，他們的歸宿是真實可靠的，甚至有些基督徒一面唱詩，一面安慰家人，平安離世。」 7

美國非常著名的心臟專家莫瑞斯·羅林斯醫生（Dr. Maurice Rawlings），他著有《死 －－ 怎麼回事？》（台灣：財團法人基督教和橄欖文化事業基金會出版部出版，1991年）和《基督教 －－ 來生論》等著作。羅林斯醫生過去一向認為人死如燈滅。然而，自從1977年的一位心臟病患者死亡後被他搶救復活後，該病人敘述了死後的經歷，引起了羅林斯醫生的注意。從此他便有意識地收集了眾多類似的例案，在排除了葯物等因素可能產生的頭腦瀕死幻覺現象之後，他發現，那些死後被搶救復活回來的人，描述他們靈魂出殼的經歷是真實可靠的。這個研究結果完全改變了他先前的思想。他說：「我現在得重新考慮我自己的命運了。就我所發現的，可真有點不妙！我發覺人可真不能糊里糊塗的就死去！」他自己終於接受、相信耶穌基督為個人的救主，成為新造的人。他撰寫了以上的著作，並熱心到處傳揚神的福音，為主耶穌基督作見證。

還有一些臨床醫生的死亡，之後被搶救復活回來的個案報告，如喬治·李齊醫生（Dr. George G. Ritchie），報道了1943年發生在他身上的死亡事件（他的書名是《死亡九分鍾》，「Return From Tomorrow」，陳健民譯，中國主日學協會出版，台灣財團法人基督教出版部，2002年6月），他是一個兩度被宣布死亡的「死人」。他描述他的靈魂離開身體之後，被耶穌基督先帶到天堂，然後又到地獄的一次屬靈漫遊。在地獄的人和他們在地上時一樣的有感性和知覺。不同的是：他們再也無法按著他們想作的去作了。李齊醫生印象最深刻的就是那些自殺的人，他們不斷地重復一句話說：「後悔啊！後悔啊！後悔啊！……」 8

最近英國《星期日電訊報》也報道了倫敦精神病學研究所神經精神病科的芬威克醫生（Dr. Fenwick）和南安普敦醫院的帕爾尼亞醫生（Dr. Parrniya）共同研究的成果。他們排除了葯物作用和腦在缺血等的情況下可能產生的幻覺等因素，結果發現：人死亡之後，靈魂確實是存在的。芬威克醫生說：「如果精神（Spirit，中國人習慣翻譯成精神，也是習慣用法。其實應該翻譯成靈）與大腦是互相獨立的，那便會帶出精神會否在死亡之後繼續存在的問題，亦會令人探問，人類是否有靈魂？人類的存在是偶然還是另有目的？」而帕爾尼亞醫生則說：「如果大腦只是精神的中介，那麼我們便可以證實，精神在大腦死亡之後仍然存在。」他並表示：他自己本是一個懷疑論者，但看了這一切證據之後，他開始認為人死亡之後，還有一些東西繼續存留。報道又說，這項研究報告將在2001年刊登於具權威的醫學學刊《復甦》（Resuscitation）上。9

美國非常著名的心臟科專家司庫梅克教授，以及許多「死後生命」研究學者都積累了成千上萬個死裡逃生者的醫學案卷（瀕死經歷）作研究。中國黑龍江省教育出版社在1989年出版的美國暢銷書《死後見聞》，一書里就有大量這方面真實的記錄。10

一件非常有趣的研究報告是，1980年，大腦專家洛伯教授（Professor John Lorber，1915-1996）發表了一篇論文：「Is the Brain Really Necessary?」（人是否需要腦？），因他在20世紀60年代發現了一個就讀於英格蘭謝菲爾德大學（The University of Sheffied, England）數學非常好，且是獲得一級榮譽稱號的學生，他的腦袋很大；然而，洛伯教授發現他的頭殼里竟然沒有腦，只有腦水，而只有一片很薄的腦細胞吊在中間；他很聰明，其IQ是126，是一個天才型的數學學生。洛伯教授後來一共研究了600個類似的個案，這其中95%沒有腦，而只有腦水存在腦殼里。他們中間有一半的人IQ超過100，或者100左右，這是正常人的IQ水平。他們連自己沒有腦都不知道。11 沒有腦也可以思維、……並且照樣活得好好的。這個研究結果有力地證實，傳統觀念和唯物論者認為「生命就是物質的」並非正確，這個研究結果明確提示我們：還有非物質的生命存在著。

著名的約翰·埃克爾斯博士（Dr. John Eccles），這位偉大的生理學家，他對腦的神經突觸進行了開拓性的研究，認為神經細胞在突觸上互相聯絡，因而獲得了1963年的諾貝爾生理學和醫學獎。他認為每個人在胚胎發育或幼小的時候，就具有了非物質的思維和自我領悟的能力，這種「人的靈魂」（靈性生命）使我們具有了人類的特性：自我意識、自由思想、個性、創造性能及愛、恨、怕等。我們「非物質的自我」操作著它的「聯絡中樞」，就象司機駕駛汽車或程序員操縱計算機一樣。他最大的斷言是「非物質的自我」在物質的大腦死亡之後依然活著。12 埃克爾斯博士後來寫了《奇妙的人類》（「Wonder of Being Human」）一書，得出的結論是：人有靈魂的存在。有人問他：人若不是進化而來的，人是哪裡來的？他說：「如果人有靈魂的存在，人應該是個神聖的創造者所造出來的。」後來又有人問他：「你認為人死了以後，靈魂存在嗎？」他說：「如果死的只是物質的部分，那麼死了之後的非物質部分應該還存在的，就是人的靈魂還是存在的。」另外，大腦神經學的鼻祖 - 彭菲爾德（Wilder Penfield，1891-1976，美國人）在人腦的運動區（Motor Area）進行刺激，對側的肢體就會產生活動。然而，受試者卻說：「這個不是我要動的，是你搞我，搞得我動。」那人還思考分辨說：「現在這個不是我指揮的，是你來指揮，你弄出來的。」這個實驗結果告訴我們：除了物質的生命之外，還有非物質的生命存在著，並且起主導作用。大科學家斯佩里（Roger Sperry，1913-，1981年獲諾貝生理學和醫學獎）對大腦左、右兩半球進行研究，結果也表明：在左、右腦的運用方面，心靈具有一個獨立的因果性影響力，不因環境的原因而產生。德國心理學家科恩休伯（Kornhuber）所研究的結果也證明了：思考能力獨立轉變大腦的神經活動，而不是大腦神經的活動控制了思想。著名大腦專家彭羅斯普（Penrosp）在1994年的研究報告里也說：「There must be something.」（這里還有些什麼），指的大概就是人的靈魂。13

美國火箭之父范伯朗博士（Dr. Wernher Von-Braun），他不但被贊譽為超科學家，他更是一位虔誠的基督徒。他說：「物質不滅、能量守恆定律已經被證明了。我也相信靈魂不滅定律。」14

一百多年前，胡愛華姊妹（來自中國上海市，1938年6月8日出生於浙江省溫州市永嘉縣烘頭村。現住澳大利亞墨爾本，為《華恩堂》東區分堂會友）的祖父的大哥在24歲時生了一場大病，當時不但醫療條件差，家裡也是非常貧窮，根本沒有錢求醫。過了不久，他就昏死過去了。他的身體被放在門板上等待後事。當他昏死之後，他的靈魂便離開了他的身體，看見一個身穿白衣的人向他走來，對他說：我是西方國家傳教士來你們中國傳講「耶穌教」的耶穌，我今天來，是要醫治你的疾病，明天我再來，要帶你去天堂。第二天，主耶穌把他的靈魂帶到了天堂；那是一個無法用任何語言描繪的美妙勝地。主耶穌親自為他傳講福音，並且在天堂的一個池子為他施洗，還教他讀《聖經》。因為天堂是那樣的美好，他對主耶穌說：我不願意再回到地上了。主耶穌卻對他說：你要去為我在地上傳福音作見證，等到你72歲的時候再來。隔天，他的靈魂進入了他的身體，他就活過來了，所患的疾病也奇跡般地痊癒了。旁邊的人都非常的詫異，他不認識字，可是他會背《聖經》（筆者謹慎、認真地問胡老姊妹：「他當時所背的《聖經》是否和我們今天所讀的《聖經》一樣？」她肯定地回答：「是」），他傳福音，村裡許多的人都信了主耶穌。當他活到72歲的時候，身體還非常健康，沒有患下什麼疾病。有一天，他把嫁出去的幾個女兒以及女婿和外孫們叫回家，對一家人說：主耶穌要接我回天家了。並且吩咐他們買食品煮好飯菜，大家聚餐後，他勸導他們好好信耶穌，傳福音救人的靈魂。之後，他就平安喜樂地離開人間，歸回天家了。

2 科學研究中的誤差和盲點

根據雷蒙·穆迪博士（Dr. Raymond Moody）、伊麗莎白·庫柏勒-羅斯博士（Dr. Elizabeth Kubler-Ross）、加利斯·歐西斯（Dr. Karlis Osis）和愛蘭德·哈拉德遜（Erlenr Haraldsson）等人研究所得出的結果，除了自殺的人被搶救回來有不好的瀕死經歷外，而其它的瀕死經歷幾乎都是一些美好的體驗。15 根據穆迪博士的研究報告，只有0. 3% 的人有地獄似的經歷。16 這些好的經歷都是筆墨難於形容的愉快、慈愛、美好、安寧、和諧等。把那些眾多的個案歸納起來，得出的結果是：死亡是美好的；沒有地獄，因為沒有罪惡的審判；《聖經》是錯誤的；秘術是有益的。瀕死經歷中的那些「光明體」、「已死親友」和「天使」等所傳播的信息與創造主在《聖經》所教導的完全背道而馳。17 這些有瀕死經歷的人深刻地改變了他們的後半生，所產生的後效：拋棄《聖經》，不要傳講人的罪惡，不要傳講主耶穌基督十字架的救恩，不要傳講審判的道理，不要傳講神的愛，而傳講人的自義；18 離開基督教會、離婚並拋棄家庭；19 除去對死亡的恐懼，傳播死亡的美好；20 引向自殺；21 傳播並導向秘術、靈媒、巫術、邪術、交鬼、東方宗教和其它形式的招魂術活動等。22 [筆者在此建議有興趣者參閱有關著作。約翰·安伯克博士（Dr. John Ankerberg）和約翰·韋爾登博士（Dr. John Weldon）為了弄清楚這個問題，查閱、引用了169處的書刊，這種對問題是非曲直打破砂鍋問到底的學術態度是嚴肅的。《死後生命的真相》（「The Facts on Life After Death」，逸萍譯，天道書樓有限公司，1999年4月）是他們合作的一本不可多得的佳作。]

然而，羅林斯醫生在他親身進行的心臟復甦搶救之後，馬上對復活者采訪追蹤他們的瀕死經歷；研究的結果卻證實，那些瀕死後不好的可怕經歷比比皆是。因為他非常清楚地注意到，若不馬上追憶，大多數不好的經驗都很快地被病人深深地壓抑到潛意識底下。由於這些非常恐怖的經驗令人十分困擾，病人盡可能把它們逐出意識界；所以，追憶時只剩下快樂的部分，或者什麼都忘了（這不只是理論上的分析，而是他研究後所得出的結果）。羅林斯醫生終於得出了結論，即他相信以上研究者的報告是真實的；但是，很不幸的是，穆迪博士和庫柏勒·羅斯博士等其他心理學家和精神病學家，只是會晤過由別的臨床醫生手中搶救活過來的病人，並且通常已經過了幾天或幾周的時間。難怪羅林斯醫生研究所得出的結果與上面的研究者們大相徑庭。根據羅林斯醫生所知，他們未曾親自救過病人，然後做臨場的會晤及報道。23

3 討論

光速天平測量到人死後身體失重的研究，以及用目前先進的儀器拍攝到的靈魂影子，這一些比較科學的事實，我們是可以理解和接受的。但是，人死亡之後靈魂的行為、去向、……卻不是任何科學儀器可以測驗得到的。筆者認為這是科學的頂點，是我們無法逾越的一個鴻溝。然而，「瀕死經歷」在此完全可以作為該課題研究的科學證據。

人瀕死之後的好壞經歷，我們相信都是真實的。除非某些人居心叵測欲玩弄世人所編出來的文字，相信這種人畢竟非常之少，因為瀕死不是任何人可以隨便想進行就可以進行的實驗，那是生與死一線之間的搏鬥，不是可以任意妄為的事。

美國自從1976年以來，以及目前世界各地關於「瀕死經歷」方面的書籍層出不窮。然而，可惜絕大多數撰寫這類的文章都屬秘術經歷。這種導向所產生的後效可以說是非常可怕的。

人瀕死之後，除了靈魂有壞的經歷外，靈魂好的經歷例案，有兩方面的事實：一個是聖善的源頭所給予的真實經歷，這些經歷必定與神在《聖經》的教導完全吻合。另一個只能是邪惡的源頭（魔鬼撒但）所給予的「真實」經歷，即這個經歷是在邪靈的控制、欺騙下產生的。人若沒有在神聖靈的引導下去分辨，根本就無法識別邪靈偽裝的假面孔，因為這畢竟是屬於靈界的事

Ⅶ 輻射76銹鎬鎮在哪裡

輻射76的銹鎬鎮是在灰堆北部區域。

《輻射76》是一款由貝塞斯達游戲工作室開發，貝塞斯達軟體發行的多人在線動作角色扮演游戲。本作為輻射系列的前傳，是該系列首個多人在線游戲採用了多人在線的游戲方式。

Ⅷ 美國三好友荒無人煙處夜釣，遭遇「大屠殺」，難道釣魚也犯法

在一個美麗的小鎮上，有三個從小一起長大的小夥子，他們特別喜歡釣魚。再個周末，三個人越好晚上去夜釣，在釣魚的過程中可以欣賞美麗的風景，還可以放鬆心情，還能碰到美麗可愛的女孩，把掉好的魚做成美味，邀請女孩子也不是不錯的。三個人拿好工具，准備出發，沒想到這一去再也沒回來。

無論在任何時候，都要保持高度警惕，不要有好奇心，好奇害死貓。也不要夜釣，在茫茫大海里不一定發生什麼稀奇古怪或者什麼危險的事情。

Ⅸ 人死後究竟去了哪裡

六道輪回。（天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄）。
建議你 常讀、常看《地藏菩薩本願經》 看後你自然會明白怎麼回事的
如按《地藏菩薩本願經》的內容做的話 對你本人也會有極大益處
一、佛世尊將我們人、天六道全部託付於地藏王菩薩，地藏王菩薩是佛的總代理；是邦助六道眾生解決根本生死問題，是超度一切眾生的、給眾生好的去處按排如升天轉生。
二、地藏菩薩是現在世界人、天鬼神大總管。是現代世界，宇宙、人生的主宰威神力 。
三、地藏菩薩是「金地藏」：能生成一切寶物、財產；乃至法財、法寶。 我們念想、禮敬、稱號，他老人家的如意寶珠能滿你一切正願。給你一切大財寶 。
四、現在我們每個人所受的一切苦、所有不幸苦惱、乃至大小挫折不順都是自己的「業力」造成。！念地藏經，稱其名號；能消我們「業障」使我們一切順利；全家都快樂。
五、地藏菩薩專門救拔人天一切苦；乃至畜生、鬼道、地獄，故也能超度一切亡靈親友。這是他老人家大願力所致。觀音菩薩大力向我們推薦、流布；文殊大菩薩也給我們眾生啟請；虛空藏菩薩也作證明。
六、地藏菩薩能送學佛人，去十方任何佛凈土。大集十輪經所開示。阿彌陀經講極樂世界「黃金為地」就是金地藏他是一切凈土的依止。
七、地藏經是一切經典的基礎；是天地萬物的根本。因為他揭示了宇宙、人生的根本規則：業因果報。

Ⅹ 法國羅林斯rollins薩克斯誰知道相關信息

羅林斯不行，又是一個靠水軍撐起來的山寨薩克斯，千萬別買